ЮСТИН

ЮСТИН философ (Ю.-мученик) (lustin) (умер около 165) - раннехристианский богослов и философ, представитель ранней патристики (см. Патристика). Основные сочинения: Против всех ересей, Лирник, Первая и вторая апологии, Разговор с Трифоном-иудеем, а также Против Маркиона (сохранилось во фрагментах), К эллинам, Обличение, О божественном единодержавии (не сохранились). Родился в Сихеме, в семье греческого колониста, принадлежащей к состоятельной провинциальной аристократии, что позволило ему получить хорошее образование. В поисках истины и смысла жизни приступает к занятиям философией, последовательно примыкая к стоикам, перипатетикам, пифагорейцам и неоплатоникам. Поворотным событием в духовной эволюции Ю., чьи воззрения были фундированы презумпцией разум владычествует над всем, стала встреча со старцем, высказавшем мысль о том, что подлинным любителем мудрости является любитель деланья, т.е. постигший заветы Писания и сделавший их руководством к действию (традиционная оппозиция эллинской и христианской мудрости), - любитель же слов есть не философ, а филолог, софист. Разговор со старцем способствует обращению Ю. в христианство. После крещения не только не оставляет свои занятия любомудрием, но, используя приобретенные навыки, пишет множество работ, основанных на идее тождества истинной философии и христианства (Христос-Логос и Истина-Логос суть тождественны). Ю. открывает в Риме первую христиано-философскую школу, где его среди прочих слушал Тациан, потом назвавший своего учителя достойным всякого изумления. Ю. своими трудами внес большой вклад в развитие апофатического богословия, четко сформулировал ряд догматических положений учения Церкви. Принимал участие в различных диспутах (исторически зафиксированы победы Ю. над киником Кресцентом и др.). Придерживался того направления патристики, которое пыталось реализовать синтез христианских ценностей с античными идеалами рациональности: по оценке Евсевия, работа Ю. О божественном единодержавии составлена не только по нашим Писаниям, но и по эллинистским книгам. По клеветническому доносу проигравшего в диспуте оппонента Ю. и шесть учеников его были схвачены римским префектом и обезглавлены. Знаменитая проповедь Ю. в суде об ипостасной Истине-Христе и его смерть за мудрость доказали, что он был не филологом, а философом - в самом возвышенном смысле этого слова. Ю. почитаем Православной (день памяти 14 июня) и Католической (день памяти 13 апреля) церквами как небесный покровитель рода философов и всех ищущих истину. о. Сергий Лепин Я - фундаментальная категория философских концепций личности, выражающая рефлексивно осознанную самотождественность индивида Я - фундаментальная категория философских концепций личности, выражающая рефлексивно осознанную самотождественность индивида. Становление Я в онтогенетическом плане понимается в философии как социализация, в филогенетическом - совпадает с антропосоциогенезом. И если для архаических культур характерна неразвитость Я как социокультурного феномена (наиболее яркое проявление которой - неконституированность в соответствующем языке местоимения первого лица единственного числа: наличие нескольких неэквивалентных контекстно употребляемых терминов или его отсутствие вообще, как в древнекитайском языке вэньянь, носители которого обозначали себя именем конкретного социального статуса или выполняемой ситуативной роли), то в зрелых культурах феномен Я эксплицитно артикулируется и обретает приоритетный статус (англ. I, пишущееся с большой буквы). Важнейшими вехами становления идеи и феномена Я явились в европейской культурной традиции космокритериальная трактовка человека в античной культуре (человек есть мера всех вещей по Протагору), остро персоналистическая артикуляция индивида в христианстве, антропоцентризм культуры Ренессанса, антиавторитаризм идеологии Реформации, личностный пафос романтизма, гуманизм новоевропейского Просвещения, оформление индивидуализма в рамках индустриальной модернизации. Однако центральным моментом в этом процессе выступает характерный для Европы христианский теизм с его напряженной артикуляцией личностного и индивидуального начала (индивидуальная душа как образ и подобие остро персонифицированного Бога, открытого для субъект-субъектного диалога). Экспликация эволюции содержания категории Я фактически была бы изоморфна реконструкции историко-философской традиции в целом. В качестве основных масштабных векторов этого процесса могут быть обозначены экзистенциально-персоналистское и объективистски-социаль- ное направления трактовки Я, в контексте оппозиции которых разворачивается классическая традиция интерпретации данной категории. Экзистенциально-персоналистское направление фокусирует внимание на внутреннем и, в первую очередь, духовном мире индивида: от древнеиндийского Атмана (санскр. я-сам) до неклассических концепций Я в неофрейдизме (концепция индивидуальной психологии А.Адлера), экзистенциализме (фундаментальный проект индивидуального существования в философии Сартра), персонализме (личность как высшая ценность бытия между Богом и миром) и др., что задает интроспекцию как основной метод изучения Я (Дильтей). Интегральной характеристикой концепций этого рода является рассмотрение Я как самодостаточного, трансцендентного по сути по отношению к другим Я и монологизирующего. Объективистски-социальное направление, напротив, ориентировано на трактовку Я в качестве элемента объективно сложившейся социальной системы: от наивного социального реализма античности до социологизма, мыслящего Я в качестве комбинации объективных социальных параметров (зеркальное Я у И.Кули и в интеракционизме Дж.Г.Мида, личность как совокупность общественных отношений у Маркса) или соответствующих тому или иному социальному статусу ролей (в социометрии Дж.Морено), что задает методологию дедуктивного и однозначного выведения индивидуального поступка из общих социальных условий (объяснение социального социальным у Э.Дюркгейма). Я мыслится в рамках этого направления как включенное в социальную структуру и взаимодействия внутри нее и, следовательно, диалогизирующее, однако, диалог в данном случае оказывается подмененным объективным функционально-формальным взаимодействием (интеракцией), конституируясь вне исконно-глубинной индивидуально-духовной сущности индивида. Противостояние этих подходов органично снимается в философии постмодерна, синтетически соединившей означенные антропологические парадигмы. (К транзитивным моделям Я, конституирующимся на стыке классической дуальности и неклассического синтетизма, относится теория социального сравнения и самовыражения Я.Д.Бема.) В рамках современной философии оформляется философия диалога, исходящая из того, что ни объективизм, ни субъективизм не оказались способны исчерпывающе корректно осмыслить фундаментальные основания личностного бытия, и стремящаяся отыскать эти основания в феномене общения (Левинас). В рамках хайдеггеровской аналитики Вот-бытия бытие Я как бытие-в-мире является принципиально коммуникативным по своей сути: бытие-с (со-бытие с Другим). В заданном контексте фигура Другого оказывается конституирующе значимой. Сам способ бытия индивида артикулируется Сартром как быть видимым Другими (ср. Бытие и время Хайдеггера и Время и Другой Левинаса). В целом Я не есть онтологическая (субстанциальная) данность, но конституируется лишь в качестве отношения с Ты (Бубер). По формулировке Сартра, мне нужен другой, чтобы целостно постичь все структуры своего бытия, т.е. индивидуальное бытие как бытие Я в своем бытии содержит бытие другого, и в этом отношении бытие-с-Пьером или бытие-с-Анной является, по Сартру, конститутивной структурой моего конкретного бытия, и при этом мое бытие-для-другого, т.е. мое Я-объект не есть образ, отрезанный от меня и произрастающий в чужом сознании: это вполне реальное бытие, мое бытие как условие моей самости перед лицом другого и самости другого перед лицом меня. Именно опыт Ты как последовательное восхождение к открытости общения вплоть до признания Другого равным участником диалога и как основа открытости и свободного перетекания Я в Ты (Гадамер) является основополагающим для становления подлинного Я. Таким образом, кто-нибудь, говорящий Я, направляется к другому человеку (Левинас). В этом контексте важно, что коммуникация несводима к информационному обмену, - она может и должна быть истолкована как экзистенциально значимая, ибо является одновременно процессом достижения согласия (Апель), а духовная реальность языка есть реальность духа, которая объединяет Я и Ты (Гадамер). И если для философской классики типична характеристика индивидуального сознания через его интенциональность как направленность на объект, то для философии второй половины 20 в. центральной становится его характеристика через стремление к другому как фундаментальное Метафизическое Желание (Левинас), воплощенное даже в векторности речевой практики (говорить - это значит говорить кому-нибудь у Гадаме- ра) и внутренней структуре языка (Левинас о звательном падеже как репрезентации Метафизического Желания). Именно опыт Ты задает возможность выхода индивидуальности за пределы собственного существования (трансценденция за пределы экзистенции), организует процесс интериоризации феномена мы и формирования на этой основе как личности и человечности (иначе, чем быть), так и рефлексивного распознавания Самости (Левинас). Рефлексия как основа и исток самотождественности личности (ее самость) происходит из интериорного измерения: в бытии того же самого, - в бытии себя самого, в отождествлении интериорного мира (Левинас). И на самом дне Другого - как финал и результат коммуникации - субъект обретает самого себя, игра речей и ответов доигрывается во внутренней беседе души с самой собой (Гадамер), - коммуникация конституируется как рефлексивная: двойником... является моя самость, которая покидает меня как удвоение другого (Делез). Но и сам Другой конституируется в этом контексте как собственное бессознательное, понятое как голос Другого (Лакан), артикулирующийся через конституирование самим Я (Делез). Многократное зеркальное удвоение этой обоюдности задает ситуацию тотального квазидиалога, в котором находят свое разрешение и говорение бытия (как бытия Других) устами Я, и взаиморезонирующее конституирование параллельных Я, каждое из которых возможно лишь как оборотная сторона возможности быть Другим для другого Я. Таким образом, атрибутивной и фундаментально конституирующей характеристикой Я выступает его самовыстраивание в контексте оппозиционного отношения с не-Я: объектом (природным оно) или объективированной социальной средой в классической философии, зиждящейся на рефлексивном осмыслении субъект-объектной процедуры, и бытием Другого в постмодернизме, несущей семантической структурой которого выступает процедура субъект-субъектного отношения. М.А. Можейко


Смотреть больше слов в «Энциклопедии Истории философии»

Я И ОНО →← ЮНГ

Синонимы слова "ЮСТИН":

Смотреть что такое ЮСТИН в других словарях:

ЮСТИН

(Марк Юстиниан) — римский историк времен Антонина (жил около 60 г. после Р. Х.), автор извлечения из не дошедшего до нас обширного исторического труда ... смотреть

ЮСТИН

(Justinus)        римский историк 2—3 вв. Его сочинение является сокращённым изложением не сохранившегося исторического труда Помпея Трога. Ю. подверг ... смотреть

ЮСТИН

юстин сущ., кол-во синонимов: 1 • имя (1104) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: имя

ЮСТИН

ЮСТИН философ (Ю.-мученик) (Iustin) (ум. ок. 165) - раннехристианский богослов и философ, представитель ранней патристики (см. ПАТРИСТИКА). Основные со... смотреть

ЮСТИН

философ (Ю.-мученик) (Iustin) (ум. ок. 165) - раннехристианский богослов и философ, представитель ранней патристики (см. Патристика). Основные сочинения: "Против всех ересей", "Лирник", "Первая и вторая апологии", "Разговор с Трифоном-иудеем", а также "Против Маркиона" (сохранилось во фрагментах), "К эллинам", "Обличение", "О божественном единодержавии" (не сохранились). Родился в Сихеме, в семье греческого колониста, принадлежащей к состоятельной провинциальной аристократии, что позволило ему получить хорошее образование. В поисках истины и смысла жизни приступает к занятиям философией, последовательно примыкая к стоикам, перипатетикам, пифагорейцам и неоплатоникам. Поворотным событием в духовной эволюции Ю., чьи воззрения были фундированы презумпцией "разум владычествует над всем", стала встреча со старцем, высказавшем мысль о том, что подлинным "любителем мудрости" является "любитель деланья", т.е. постигший заветы Писания и сделавший их руководством к действию (традиционная оппозиция эллинской и христианской мудрости - см. Теология), - "любитель же слов" есть не философ, а "филолог", "софист". Разговор со старцем способствует обращению Ю. в христианство. После крещения не только не оставляет свои занятия любомудрием, но, используя приобретенные навыки, пишет множество работ, основанных на идее тождества истинной философии и христианства ("Христос-Логос и Истина-Логос суть тождественны"). Ю. открывает в Риме первую христиано-философскую школу, где его среди прочих слушал Тациан, потом назвавший своего учителя "достойным всякого изумления". Ю. своими трудами внес большой вклад в развитие апофатического богословия, четко сформулировал ряд догматических положений учения Церкви. Принимал участие в различных диспутах (исторически зафиксированы победы Ю. над киником Кресцентом и др.). Придерживался того направления патристики, которое пыталось реализовать синтез христианских ценностей с античными идеалами рациональности: по оценке Евсевия, работа Ю. "О божественном единодержавии" составлена "не только по нашим Писаниям, но и по эллинистским книгам". По клеветническому доносу проигравшего в диспуте оппонента Ю. и шесть учеников его были схвачены римским префектом и обезглавлены. Знаменитая проповедь Ю. в суде об ипо-стасной Истине-Христе и его смерть за мудрость доказали, что он был не "филологом", а философом - в самом возвышенном смысле этого слова. Ю. почитаем Православной (день памяти 14 июня) и Католической (день памяти 13 апреля) церквами как "небесный покровитель рода философов" и всех ищущих истину. С.Л. Лепин... смотреть

ЮСТИН

I. Юстин, Iustinos, ок. 100-ок. 165 гг. н. э., греческий христианский писатель. Родился во Флавии Неаполитанской (др. Сихем, совр. Наблус) в Палестине.... смотреть

ЮСТИН

Юстин -а, муж.; разг. Устин, -а; прост. к Устим, -а; стар. Иустин, -а.Отч.: Юстинович, Юстиновна; разг. Юстиныч. Производные: Юстинка; Юстя (Юста);... смотреть

ЮСТИН

ок. 100-ок. 165 гг. н. э., греческий христианский писатель. Родился во Флавии Неаполитанской (др. Сихем, совр. Наблус) в Палестине. По получении всестороннего философского образования принял христианство, после чего стал ревностным защитником Церкви и проповедником ее учения. Дважды путешествовал в Рим, где, вероятно, основал свою школу. Одним из его учеников был Татиан. В Риме принимал участие в публичных диспутах, сочинял послания в защиту христиан к императору Антонину Пию и его последователю Марку Аврелию, к сенату и римскому народу. Это Первая апология христиан и Вторая апология. Сверх этого мы имеем Диалог с иудеем Трифоном (Pros Tryphona Iudaion dialogos), защищающий христиан от обвинения в отходе от монотеизма. Диалог рисует картину иудео-христианских полемик II в. Под именем Ю. сохранились произведения под латинскими заглавиями: Речь к эллинам (Oratio ad Graecos) и В утешение язычникам (Cohortatio ad gentilles), а также Слово к грекам (Logos parainetikos pros Hellenas); стиль и время их создания, однако, заставляют предположить, что эти произведения принадлежат другим авторам. Ю. принял мученическую смерть в Риме ок. 165 г. Сохранились описания его мученичества. Он является первым христианским писателем, который пытался соединить христианское учение с эллинской философией. В его творчестве прослеживается значительное влияние Платона и стоиков.... смотреть

ЮСТИН

   • Iustinus,         называемый в некоторых рукописях М. Юстиниан Юстин, римский историк времен Антонина, автор извлечения из обширного исторического... смотреть

ЮСТИН

(Justinus) - рим. историк 2-3 вв., гл. соч. к-рого является сокращенное изложение не сохранившегося ист. труда Помпея Трога. Ю. подверг труд Помпея Тро... смотреть

ЮСТИН

Marcus Iunianus Iustinus) – римский писатель II или III вв. от Р.Х., составивший сокращенный пересказ (эпитому) сочинения римского историка начала I в. от Р.Х. Помпея Трога «История Филиппа» («Historia Philippica») в 44 книгах. Юстин выбирал из текста Трога преимущественно поучительные примеры с точки зрения моралиста и выпускал все, что казалось ему утомительным и неинтересным для чтения. Тем не менее, известия эпитомы Юстина содержат важные и в целом достоверные данные, хотя и в очень краткой форме и, в силу небрежности и малой эрудиции автора, соединенные с ошибочными домыслами. В отличие от оригинала, утерянного вероятно уже к началу V в., эпитома Юстина сохранилась и была очень популярна в средние века и даже в Новое время. ?? ?? ?? ??... смотреть

ЮСТИН

Юстин (II — III вв.) историк Скифам больше пользы приносит незнание пороков, чем грекам знание добродетели.Мудрый побеждает так, что его победу никто н... смотреть

ЮСТИН

         рим. писатель 2 — 3 вв., гл. произв. к-рого явл. сокращ. изложение недошедшей до нас всемирной истории Трога Помпея. Краткое, почти конспектив... смотреть

ЮСТИН

(II - III вв.)   рим. писатель, автор краткого изложения несохран. «Истории Филиппа» Помпея Трога.   Е.О.   (Античная культура: литература, театр, иску... смотреть

ЮСТИН

рим. писатель 2 — 3 вв., гл. произв. к-рого явл. сокращ. изложение недошедшей до нас всемирной истории Трога Помпея. Краткое, почти конспектив. изложение Ю. не отличается ни лит., ни науч. достоинствами. Он допускает ошибки, мн. упрощает и, тенденциозно отбирая факты, даже искажает. Однако его произв. явл. важным ист. источ., особенно для эпохи эллинизма, т.к. дает мн. сведений, к-рых нет у др. историков.... смотреть

ЮСТИН

        (лат. Iustinus), род. в нач. 2 в. н. э. в Flavia Neapolis, Samaria, принял мученич. смерть в Риме ок. 165 н. э. До 135 обратился от платонизма ... смотреть

ЮСТИН

Rzeczownik Юстина Justyna Justina Юстин Justin Justyn m

ЮСТИН

Юстин, -а, м. разг. Устин, -а; прост. Устим, -а; стар. Иустин, -а. Отч.: Юстинович, Юстиновна; разг. Юстиныч. Производные: Юстинка; Юстя (ІОста); Тина;... смотреть

ЮСТИН

Юстин (р.) — правильный, справедливый. Ср. «юстиция» (правосудие). Русск. ф.—Устин, откуда фамилия Устиновы, Устиновичи.

ЮСТИН

власна назва, імен. чол. роду

ЮСТИН

Юст'ин (Юст'инович, Юст'иновна)Синонимы: имя

ЮСТИН

Іусти́н або Юсти́н, -на.Юсти́н, -на, Юсти́нович, -ча.

ЮСТИН

Юсти́н іменник чоловічого роду, істота

ЮСТИН 1

(около 450–527) византийский император с 518 года, дядя Юстиниана, которого он сделал своим соправителем. Чтобы позволить брак Юстиниана с Феодорой, отменил запрещение браков между сенаторами и артистками. ... смотреть

ЮСТИН I

Византийский император в 518— 527 гг. Род. ок. 450 г., ум. 1 авг. 527 г.Юстин был по происхождению иллирийский крестьянин. При императоре Льве он, что... смотреть

ЮСТИН I

император восточно-римский (518—527 после Р. Х.), по происхождению простой крестьянин из Иллирии; в царствование Льва I прибыл в Константинополь, был п... смотреть

ЮСТИН I

ЮСТИН I(ок. 450-527 н.э.), император Восточной Римской империи. Самое достопамятное свершение Юстина - окончание длившегося ок. 35 лет церковного спора с Западом. Благодаря покровительству, которое Юстин оказывал будущему императору Юстиниану, ему удалось оказать значительное влияние на последующую историю империи.Юстин родился в крестьянской семье, возможно в Бедериане (провинция Македония Салутарис). Отправившись в возрасте ок. 20 лет на поиски удачи в Константинополь, он поступил на службу при дворе и, постепенно поднимаясь по ступеням служебной лестницы, достиг при императоре Анастасии I высокого поста comes excubitorum, т.е. командира императорской гвардии. Когда 9 июля 518 император умер, оставив вопрос о престолонаследии открытым, на трон вопреки ожиданиям взошел Юстин. Это произошло в результате хитроумных интриг, когда Юстин использовал деньги, выделенные ему на поддержку другого претендента, для продвижения собственной кандидатуры.В том, как Юстин пришел к власти, не было ничего необычного для той эпохи, однако, в отличие от многих других авантюристов, основателю новой династии на момент прихода к власти было почти 70 лет, и неоспоримые достоинства полководца были, казалось, единственным аргументом в его пользу. Едва владевший грамотой, Юстин был вынужден подписывать официальные документы по трафарету, которому следовало его перо. Постепенно император делегировал все большие полномочия своему племяннику Юстиниану. Выходец из тех же мест, что и Юстин, Юстиниан был образованным и утонченным человеком, однако возвышением своим был обязан исключительно дяде, который вызвал скандал среди аристократии, узаконив связь своего подопечного с бывшей актрисой Феодорой, которую Юстин сделал патрицианкой. Женой самого Юстина была его престарелая сожительница по имени Евфимия. Он поступил очень мудро, усыновив Юстиниана и сделав его своим соправителем в 527, когда серьезно заболел из-за открывшейся старой боевой раны. Умер Юстин четыре месяца спустя, 1 августа 527.Анастасий оставил Юстину ряд нерешенных проблем - религиозный раскол, ненадежную армию, брожение в столице, находившее выход в непримиримом соперничестве ипподромных партий, что являлось в те времена завуалированной формой политической борьбы, высокие налоги и недовольство в провинциях. Наиболее радикальной политической мерой Юстина, реализованной руками его племянника, было заключение на Западе союзов со сторонниками римской церкви, чего удалось добиться ценой решительного наступления на восточных еретиков-монофизитов, пользовавшихся поддержкой двух предыдущих императоров. За собором, который собрался в Тире в 518, последовали три года жестоких преследований монофизитов, многие из которых вынуждены были скрыться в Египте. В результате стало возможным примирение Восточной и Западной церквей, достигнутое в 519.Теперь Юстин мог постепенно менять свою политику умиротворения арианина Теодориха, короля остготов в Италии. Последним дружественным жестом Юстина по отношению к Теодориху было данное ему разрешение назначить консулов в Риме на 522. После этого Юстин заключил союз с королевством вандалов в Северной Африке, Теодориху же не удалось заручиться поддержкой нового ортодоксального королевства Меровингов в Галлии. В 524 Юстин начал преследовать ариан как еретиков, и к концу его правления остготская Италия оказалась в изоляции, а ее враги стали союзниками Константинополя как защитника православия на Западе. Сфера дипломатических усилий Юстина распространилась вплоть до Абиссинии, где он помогал царям Аксума (несмотря на их монофизитство) в их походах против йеменских племен.В правление Юстина на границах империи появился первый славянский народ, которому предстояло вторгнуться на Балканы, - анты, а в последние месяцы его правления вновь поднялись персы.... смотреть

ЮСТИН II

годы правления 565 – 578) – византийский император, порвавший с монофиситами и начавший в 571 г. преследования против них. Он поощрял всякое порицание политики своего предшественника – Юстиниана. При Юстине II были созданы мозаики на евангельские сюжеты в константинопольских храмах св. Апостолов и св. Софии (не сохранились), свидетельствовашие об острой догматической борьбе во второй половине VI в. В них подчеркивалась двуединая природа Христа и вездесущность триединого Бога. В Большом императорском дворце Юстин II выстроил восьмигранную «золотую» палату – Хрисотриклиний, в восточной грани которой был установлен императорский трон. Годы правления Юстина II были освещены в «Церковной истории» Иоанна Эфесского, считавшего виновником гонений против монофиситов не императора, а патриарха. Уничижительную характеристику Юстину II дал Евагрий Схоластик в своей «Церковной истории», созданной после смерти императора. Раскрывая «безумные предприятия Юстина», историк возмущался коварством императора (убил своего возможного соперника – племянника Юстиниана), проводимой им политикой ограбления церкви и преследования неугодных иерархов. Евагрий обличал образ жизни Юстина II, увлечение роскошью, его неразборчивость в средствах, наглость и корыстолюбие (торговал церковными должностями).... смотреть

ЮСТИН II

Византийский император в 565 — 578 гг., ум. 4 окт. 578 г.Сын сестры Юстиниана Юстин был куропалатом (начальником дворцовой охраны). После смерти дяди ... смотреть

ЮСТИН II

император восточно-римский, племянник Юстиниана I, сын его сестры Вигилянции и Дульциссима; был женат на Софии, племяннице императрицы Феодоры; вступил... смотреть

ЮСТИН II МЛАДШИЙ

ЮСТИН II МЛАДШИЙ(ум. 578), византийский император. Юстин был любимым племянником императора Юстиниана, который назначил его куропалатом (начальником дворцовой стражи). Это обстоятельство, а также влияние при дворе энергичной жены Юстина Софии, племянницы императрицы Феодоры, обеспечили ему мирное восшествие на трон 14 ноября 565. Состояние финансов империи, а также ее армии было плачевным: приходилось расплачиваться за грандиозные завоевательные походы на Западе. Юстин начал правление с того, что уплатил долги покойного императора и обещал соблюдать справедливость и терпимость в вопросах религии. Юстин предъявлял к империи непомерно высокие требования, а императорский долг понимал исходя из старомодных представлений надменного римского патриция. Однако распоясавшаяся имперская знать была поглощена внутренними сварами и едва ли даже отдаленно соответствовала этим требованиям, а наместники провинций по-прежнему плохо ему подчинялись. Не желали покориться воле императора и монофизиты, которые вскоре вывели Юстина из себя, так что в 571-572 он начал на них гонения.Особенно пагубно отразилась неуступчивость Юстина на международных делах. Спустя всего неделю после восшествия на престол он отказался выплатить аварам причитавшуюся им при Юстиниане дань, тем самым превратив их в своих врагов. Однако после разорительных набегов аваров на северные рубежи империи Юстину пришлось умерить свой пыл и откупиться от них в 570. На западе внешняя политика Юстина привела к катастрофе: в 568 он мог только бессильно наблюдать за вторжением лангобардов под предводительством Альбоина в отвоеванную с таким трудом Италию. Через несколько лет преемники Альбоина владели уже почти всем полуостровом.Наиболее типичным примером своеволия императора во внешней политике является его отношение к Персии. В 572 король Хосров I напомнил ему, что, согласно подписанному 10-ю годами ранее договору о мире на 50 лет, пришло время очередной выплаты. Юстин проигнорировал это требование и, более того, сочтя его непростительно высокомерным, вторгся в Персию в 573. На такой шаг его вдохновило начавшееся в 571 восстание взятых под защиту Византии христиан в персидских провинциях Персармении и Иберии против преследований со стороны персидской жреческой касты магов-огнепоклонников. Вторжению Юстина благоприятствовало также и то, что он заключил союз с ханом западных турок. Новая обширная турецкая держава, которая простиралась от Черного моря до границ с Китаем, враждовала с Персией. Турецкое посольство предложило Юстину изменить маршруты торговых путей между Византией и Дальним Востоком, направив их через турецкие, а не через персидские земли. Однако перед Нисибисом поход натолкнулся на трудности, а 13 ноября 573 Хосров нанес ответный удар, взяв богатый и считавшийся неприступным пограничный город Дара. В следующем году он опустошил византийскую Сирию.Юстин так и не оправился от потрясения, вызванного падением Дары. И без того страдавший умственным расстройством, теперь он совсем потерял рассудок. София принудила его отойти от дел. Единственного сына императора не было в живых, и императрица устроила передачу прав на престолонаследие знатному военачальнику Тиберию, который стал цезарем в декабре 574. Тиберию удалось восстановить мир с Персией. В 578, за восемь дней до смерти Юстина, Тиберию был пожалован титул августа. Умер Юстин II в Константинополе 4 октября 578.... смотреть

ЮСТИН ИСПОВЕДНИК

Юстин Исповедник (Юстин Мученик) (ок. 100 — ок. 165 гг.) христианский апологет; первым попытался соединить христианское учение с эллинской философией В... смотреть

ЮСТИН МУЧЕНИК, СВ.

ЮСТИН МУЧЕНИК, СВ.(ок. 100 - ок. 165), философ и христианский апологет, родился в греческой семье в Палестинском Неаполе (совр. Наблус). Получив классическое образование, тщетно искал в сочинениях языческих философов разных школ учение о Боге, которое могло бы его удовлетворить. Изучение Священного Писания побудило его, приблизительно в 30-летнем возрасте, принять христианство. После этого он странствовал, вступая в публичные диспуты с языческими философами. В Риме был схвачен и казнен: за отказ принести жертву языческим богам с него содрали кожу и обезглавили. Из сочинений Юстина до нас дошли две Апологии и Диалог с Трифоном Иудеем. Хотя на него оказали глубокое влияние сочинения Платона и стоиков, он старался переосмыслить их в духе еврейского и христианского вероучения. Сочинения Юстина являются ценнейшим свидетельством о жизни церкви 2 в. День памяти святого 14 апреля (в Русской православной церкви 1 июня по старому стилю).... смотреть

ЮСТИН (УМЕР ОКОЛО 165)

раннехристианский богослов и философ, представитель ранней патристики (см. Патристика). Основные сочинения: *Против всех ересей*, *Лирник*, *Первая и вторая апологии*, *Разговор с Трифоном-иудеем*, а также *Против Маркиона* (сохранилось во фрагментах), *К эллинам*, *Обличение*, *О божественном единодержавии* (не сохранились). Родился в Сихеме, в семье греческого колониста, принадлежащей к состоятельной провинциальной аристократии, что позволило ему получить хорошее образование. В поисках истины и смысла жизни приступает к занятиям философией, последовательно примыкая к стоикам, перипатетикам, пифагорейцам и неоплатоникам. Поворотным событием в духовной эволюции Ю., чьи воззрения были фундированы презумпцией *разум владычествует над всем*, стала встреча со старцем, высказавшем мысль о том, что подлинным *любителем мудрости* является *любитель деланья*, т.е. постигший заветы Писания и сделавший их руководством к действию (традиционная оппозиция эллинской и христианской мудрости), *любитель же слов* есть не философ, а *филолог*, *софист*. Разговор со старцем способствует обращению Ю. в христианство. После крещения не только не оставляет свои занятия любомудрием, но, используя приобретенные навыки, пишет множество работ, основанных на идее тождества истинной философии и христианства (*Христос-Логос и Истина-Логос суть тождественны*). Ю. открывает в Риме первую христиано-философскую школу, где его среди прочих слушал Тациан, потом назвавший своего учителя *достойным всякого изумления*. Ю. своими трудами внес большой вклад в развитие апофатического богословия, четко сформулировал ряд догматических положений учения Церкви. Принимал участие в различных диспутах (исторически зафиксированы победы Ю. над киником Кресцентом и др.). Придерживался того направления патристики, которое пыталось реализовать синтез христианских ценностей с античными идеалами рациональности: по оценке Евсевия, работа Ю. *О божественном единодержавии* составлена *не только по нашим Писаниям, но и по эллинистским книгам*. По клеветническому доносу проигравшего в диспуте оппонента Ю. и шесть учеников его были схвачены римским префектом и обезглавлены. Знаменитая проповедь Ю. в суде об ипостасной Истине-Христе и его смерть за мудрость доказали, что он был не *филологом*, а философом в самом возвышенном смысле этого слова. Ю. почитаем Православной (день памяти 14 июня) и Католической (день памяти 13 апреля) церквами как *небесный покровитель рода философов* и всех ищущих истину.... смотреть

ЮСТИН ФИЛОСОФ

ЮСТИ́Н ФИЛО́СОФ (Юстин Мученик) (ок. 100 — ок. 165), христианский богослов, писатель (писал на греч. яз.); странствующий проповедник. Основал христ. шк... смотреть

ЮСТИН ФИЛОСОФ

ЮСТИН философ (Ю.—мученик) (lustin) (умер около 165) — раннехристианский богослов и философ, представитель ранней патристики (см. ПАТРИСТИКА). Основные... смотреть

T: 228