ХЕНГСТЕНБЕРГ

ХЕНГСТЕНБЕРГ (Hengstenberg) Ханс-Эдуард (р. в 1904) - немецкий философ, представитель теологической версии философской антропологии. Свою концепцию X. определял как синтетическую антропологию. В ней заметно влияние идей феноменологии, неотомизма и неоавгустинианства. Воспринял круг идей Шелера, но заявил о необходимости дистанционно-критического отношения к нему там, где этого требуют интересы дела. С 1948 - профессор Педагогической академии в Оберхаузене. Основные работы: Между Богом и творением (1948), Автоматизм и трансцендентальная философия (1950), Тело и предельные вещи (1955), Философская антропология (1957), Бытие и первоначало (1958), Свобода и порядки бытия (1961), Эволюция и творение (1963) и др. Исходным пунктом, главной идеей и целью современного способа философствования X. провозглашает человека (принцип персональности). Философская антропология, по X., есть учение о человеке с точки зрения самого бытия человека. Этим она отличается от всех наук, которые хотя и имеют дело с человеком, но рассматривают его с частных точек зрения: физиологической, биологической, психологической, лингвистической и т.д.. Человек есть единство реально-психического (включая мышление) и тела, т.е. жизненное начало (жизнь), соединенное с духом. Основная его характеристика - способность быть объективным (отсюда установка на построение антропологии объективности). Человек может быть беспристрастен на основании доразумного, интуитивного согласования (предзнания) индивидуальной духовной активности с бытием и ценностными характеристиками предметов мира, но прежде всего - с другими личностями. Согласно X., под объективностью мы имеем в виду ту позицию, которая предполагает обращение к предмету ради его собственной самости, свободное от соображений пользы. Такое обращение к объекту может быть реализовано в случаях созерцающего постижения, практического действия или эмоциональной оценки. Предметы и явления мира суть для личности конкретное (реальное) эмоционально-интуитивно (нравственно и религиозно) переживаемое данное, суть встречающееся сущее. Они онтологически положены Богом по отношению к индивидуальному сознанию. В структуре любого сущего (личности) части стоят по отношению друг к другу таким образом, что строят целое индивидуально определенной мощью и при этом с самого начала уже предполагают целое в его действующей мощи. В основе этой целостности лежит феноменологически обнаруживаемая прафеноменальность, для которой нельзя указать основания в природе. Человек постоянен и охватывает постоянство. Однако сущность есть то, что она есть, лишь в ее связи с соответствующими реальностями. Она развивается и осуществляется в культуре, будучи уже в ней заложена. Игнорирование этого аспекта, по мысли X., ведет к вневременности и внеисторичности экзистенциализма. В свою очередь, необходимо учитывать и то, что историчность в истории определяется не только изменением, но и постоянством. Как отмечал X., таким образом, если человеческой природе свойственно постоянство, то это может быть лишь постоянство-в-изменении. Человек имеет естественные основополагающие константы (как раз и выражающие себя в его склонности, в отличие от животных, к объективности), которые интерпретируются исходя из примата человеческого поведения. Он схватывает (переживает) это постоянство вне себя как целостность в ее самоочевидности, как феномены. Но сами его переживания есть также феномены. Более того, единство (соотнесенность) того и другого само есть также феноменальная целостность. Следовательно, целостность как таковая может иметь только духовную природу - положенность Богом. Целостность всего сущего, по мнению X., аналогична божественной Троице, сущее всегда есть соотнесенность трех частей в соответствии с троичной жизнью Бога. Троякое соотношение частей и задает неизменность существующих порядков как отношений: 1) одной из час- тей к двум другим, 2) любой из частей к общему для них событию бытия, 3) частей к тому, что они сами и конституировали, т.е. к целостности, которая есть дух, имманентно существующий в конституированном. Последнее осуществляется через деятельность человека как также троякого существа: 1) телесного, 2) социального, 3) открытого для ничто и для бесконечности. Соответственно, по X., объективным человек выступает в полной мере лишь в своем третьем модусе (он утилитарен в тенденции в модусе тела и склонен к необъективности в модусе социума), когда он только и может понимать смыслы и обязан задавать вопросы о смыслах. Реальные личностно-контекстуальные смыслы порождаются на основе нравственно-религиозного переживания онтологических идеальных смыслов. Принимая решение в пользу любого из трех возможных способов своего поведения, человек делает свой выбор, но тем самым он принуждается к свободе, а следовательно и к ответственности за сделанное. По версии X., человек должен прежде всего принять решение в пользу объективности и лишь после этого он приобретает личную объективную позицию. В этом отношении сделанное (конституированное) начинает предопределять (исторически) последующее (по принципу наследования, а не причинной обусловленности). Тем самым личность как бы продолжает (в метафизическом смысле) сотворение мира Богом из ничто (но в таковом качестве и не нуждается во внешних предпосылках для своего творения). Сотворенное в этом смысле не есть нарушающее предзадаваемое целостное постоянство мира. Конституирование сущего происходит в двух горизонтах: 1) целостности бытия как такового, 2) целостности определенного бытия (соответственно первый и второй ранги целостности действительности). В первом горизонте целостность задается через полагание сущности (Wesen), наличное бытие (Dasein) и принцип экзистенции в их гипостатическом единстве. Сущие разных способов бытия, согласно X., участвуют в бытии друг друга без смешения, как в бытии их целого, которое участвует во всех трех, а они, соответственно, совместно участвуют в целом. Это есть проявление онтологического принципа соучастия (как взаимного присвоения бытия при сохранении целостности частей), конкретизирующегося в онтологическом же принципе выражения (одного через другое). В этом горизонте, с точки зрения X., выстраивается ступенчато-целевой порядок бытия, в котором каждая промежуточная ступень есть средство для онтологического и надвременного выражения следующей, а каждая последующая ступень выражает себя в предыдущей. В горизонте же целостности определенного бытия речь идет о существенности (Wesenheit) как человечности отдельного человека. Здесь реализуется свободно-личностное выражение бытия в единстве его синхронно-диахронных аспектов, во временных формах. По мысли X., в конечном счете каждая поведенческая целостность есть временная форма. Ступенчато-целевой порядок является здесь как порядок актуализации человека. Будучи противоположными, два ранга конституирования сущего участвуют друг в друге. В своей совокупности ступенчато-целевой порядок и порядок актуализации человека задают проект бытия и смысла человека, т.е. индивидуально варьируемую сущностную и экзистенциональную норму человека. Благодаря этому любое сущее имеет не только бытие-существованием, но и бытие-смыслом, по поводу которого обязан вопрошать человек. В границах подхода X., личность при этом конституируется как уникальная инвариантность эмоционально-интуитивных переживаний существования (в участии друг в друге) сущности и существенности. Тем самым в ней сливается (не теряя самостоятельности) хтоническое (то, что задается данным, чем можно только овладеть) и духовное (выражающий себя дух). Выбор же в пользу объективности актуализирует экзистенциальное личностное начало, которое собственно и конституирует личность. Таким образом сущность (Wesen) и существенность (Wesenheit) опосредуются существованием (Dasein). Это соотношение, задаваемое онтологически, на феноменологическом уровне самообнаруживается, по X., в событиях целостной соотнесенности бытия вообще (Sein), действительности и смысла. Человек постоянно онтологически действует в самом себе, исходит из самого себя и идет к самому себе, и тем не менее он не теряет своего постоянства и самости. Соотношение же личностей друг с другом осуществляется через онтологическое участие, через созвучие с эмоциональным состоянием другого (то, что в другом языке может быть обозначено как эмпатия). Реализуется онтологическое участие через прафеноменальную способность людей к коммуникации, понимаемой как ко-экзистенциальное конституирование Я и Ты в личной встрече. (Ко-экзистирование понимается при этом как такое отношение, когда одно не может существовать без другого, но одно не может быть выведено из другого, хотя каждое из них и способствует существованию другого, т.е. речь здесь идет о единстве с неизгладимостью различий). Ценностным критерием объективного отношения людей друг с другом выступает любовь (как направленная на возвышение ценности Ты). В ней объективность находит свое завершение, она имплицитно присутствует во всяком нравственном поступке. Полюс необъективности презентирует ненависть как сублимированная форма произвола (как направленность на понижение ценности Ты). Высшее прояв- ление самой любви - религиозное поклонение. Таким образом, концепция аналогии сущего, акта и потенции томизма заменяется X. августинианской концепцией участия, принципом триединого строения сущего. Стягивающим отношения Бога и человека оказывается принцип конституирования (как соучастия в творении и его выражении). С точки зрения X., ...итак, выражаясь кратко, можно сказать следующее: человек есть личность, которая каждый раз неповторимо конституируется духом, областью витального и личностным началом и в силу своей личности может проявлять свободные инициации. В.Л. Абушенко


Смотреть больше слов в «Энциклопедии Истории философии»

ХОРА →← ХАОСМОС

Смотреть что такое ХЕНГСТЕНБЕРГ в других словарях:

ХЕНГСТЕНБЕРГ

ХЕНГСТЕНБЕРГ(Hengstenberg) Ханс-Эдуард (р. в 1904) — немецкий философ, представитель теологической версии философской антропологии. Свою концепцию X. о... смотреть

ХЕНГСТЕНБЕРГ

ХЕНГСТЕНБЕРГ     ХЕНГСТЕНБЕРГ (Hengstenberg) Ханс-Эдуард (род. 1904) — немецкий философ, представитель религиозной философской антропологии. Централ... смотреть

ХЕНГСТЕНБЕРГ (HENGSTENBERG) ХАНСЭДУАРД

(р. 1904) нем. философ. Интересы X. сосредоточены в области философской антропологии. Человек понимается X. как существо, способное к объективности. Объективность выражается в актах деятельности. Человек, по X., существо постоянное и охватывающее постоянство, способное понять смысл и обязанное задать вопрос о смысле. Человек существо телесное, могущее жить в обществе и связанное с обществом, существо открытое для ничто и для бесконечности. Отсюда вытекают три основных способа поведения: объективное, необъективное и утилитарное. Человек свободен в принятии решения в пользу одного из этих способов, однако, будучи вынужденным принимать решение, он одновременно принуждается и к свободе. X. ставит перед собой задачу соединения эволюции и учения о религиозном сотворении мира. При этом он критикует современный эволюционизм. X. признает наличие в эволюции лишь кондициональных связей и отрицает каузальность. Причинно обусловленными, согласно X., могут быть только отдельные факторы процесса эволюции. Эволюционизм, утверждающий наличие каузальных связей, несовместим с учением о сотворении мира, тогда как исторические теории эволюции с ним сочетаются. Сотворение в метафизическом смысле, согласно X., это создание некоторого сущего из ничто: творец для своего творения не нуждается во внешних предпосылках. Сотворение в этом смысле не является вмешательством в процессы изменения и развития. Philosophische Anthropologie. Stuttgart, 1957; Evolution und Schopfung. Eine Antwort auf den Evolutionismus Teilhard de Chardins. Munchen, 1963.... смотреть

ХЕНГСТЕНБЕРГ АНСЭДУАРД (Р. В 1904)

немецкий философ, представитель теологической версии философской антропологии. Свою концепцию X. определял как *синтетическую антропологию*. В ней заметно влияние идей феноменологии, неотомизма и неоавгустинианства. Воспринял круг идей Шелера, но заявил о необходимости *дистанционно-критического отношения к нему там, где этого требуют интересы дела*. С 1948 профессор Педагогической академии в Оберхаузене. Основные работы: *Между Богом и творением* (1948), *Автоматизм и трансцендентальная философия* (1950), *Тело и предельные вещи* (1955), *Философская антропология* (1957), *Бытие и первоначало* (1958), *Свобода и порядки бытия* (1961), *Эволюция и творение* (1963) и др. Исходным пунктом, главной идеей и целью современного способа философствования X. провозглашает человека (*принцип персональности*). *Философская антропология, по X., есть учение о человеке с точки зрения самого бытия человека. Этим она отличается от всех наук, которые хотя и имеют дело с человеком, но рассматривают его с частных точек зрения: физиологической, биологической, психологической, лингвистической и т.д.*. Человек есть единство *реально-психического* (включая мышление) и *тела*, т.е. жизненное начало (*жизнь*), соединенное с *духом*. Основная его характеристика способность быть объективным (отсюда установка на построение *антропологии объективности*). Человек может быть беспристрастен на основании доразумного, интуитивного согласования (*предзнания*) индивидуальной духовной активности с бытием и ценностными характеристиками предметов мира, но прежде всего с другими личностями. Согласно X., *под объективностью мы имеем в виду ту позицию, которая предполагает обращение к предмету ради его собственной самости, свободное от соображений пользы. Такое обращение к объекту может быть реализовано в случаях созерцающего постижения, практического действия или эмоциональной оценки*. Предметы и явления мира суть для личности *конкретное* (*реальное*) эмоционально-интуитивно (нравственно и религиозно) переживаемое данное, суть *встречающееся сущее*. Они онтологически положены Богом по отношению к индивидуальному сознанию. В структуре любого сущего (личности) *части стоят по отношению друг к другу таким образом, что строят целое индивидуально определенной мощью и при этом с самого начала уже предполагают целое в его действующей мощи*. В основе этой целостности лежит феноменологически обнаруживаемая *прафеноменальность*, для которой нельзя указать основания в природе. Человек постоянен и охватывает постоянство. Однако *сущность* *есть то, что она есть, лишь в ее связи с соответствующими реальностями*. Она развивается и осуществляется в культуре, будучи уже в ней заложена. Игнорирование этого аспекта, по мысли X., ведет к *вневременности* и *внеисторичности* экзистенциализма. В свою очередь, необходимо учитывать и то, что *историчность в истории определяется не только изменением, но и постоянством*. Как отмечал X., *таким образом, если человеческой природе свойственно постоянство, то это может быть лишь *постоянство-в-изменении*. Человек имеет естественные основополагающие константы (как раз и *выражающие* себя в его склонности, в отличие от животных, к объективности), которые интерпретируются исходя из примата человеческого поведения. Он схватывает (переживает) это постоянство вне себя как целостность в ее самоочевидности, как феномены. Но сами его переживания есть также феномены. Более того, единство (соотнесенность) того и другого само есть также феноменальная целостность. Следовательно, целостность как таковая может иметь только духовную природу положенность Богом. Целостность всего сущего, по мнению X., аналогична божественной Троице, сущее всегда есть соотнесенность трех частей в соответствии с *троичной* жизнью Бога. *Троякое* соотношение частей и задает неизменность существующих *порядков* как отношений: 1) одной из частей к двум другим, 2) любой из частей к общему для них событию бытия, 3) частей к тому, что они сами и конституировали, т.е. к целостности, которая есть дух, имманентно существующий в конституированном. Последнее осуществляется через деятельность человека как также *троякого* существа: 1) телесного, 2) социального, 3) открытого для *ничто* и для бесконечности. Соответственно, по X., объективным человек выступает в полной мере лишь в своем третьем модусе (он утилитарен в тенденции в модусе тела и склонен к необъективности в модусе социума), когда он только и может понимать смыслы и обязан задавать вопросы о смыслах. Реальные личностно-контекстуальные смыслы порождаются на основе нравственно-религиозного переживания онтологических идеальных смыслов. Принимая решение в пользу любого из трех возможных способов своего поведения, человек делает свой выбор, но тем самым он принуждается к свободе, а следовательно и к ответственности за сделанное. По версии X., *человек должен прежде всего принять решение в пользу объективности и лишь после этого он приобретает личную объективную позицию*. В этом отношении сделанное (конституированное) начинает предопределять (исторически) последующее (по принципу наследования, а не причинной обусловленности). Тем самым личность как бы продолжает (в метафизическом смысле) сотворение мира Богом из *ничто* (но в таковом качестве и не нуждается во внешних предпосылках для своего творения). Сотворенное в этом смысле не есть нарушающее предзадаваемое целостное постоянство мира. Конституирование сущего происходит в двух *горизонтах*: 1) целостности бытия как такового, 2) целостности определенного бытия (соответственно первый и второй *ранги* целостности действительности). В первом *горизонте* целостность задается через полагание сущности (Wesen), наличное бытие (Dasein) и принцип экзистенции в их *гипостатическом* единстве. Сущие *разных способов бытия*, согласно X., участвуют в бытии друг друга *без смешения*, как в бытии их целого, которое участвует во всех трех, а они, соответственно, совместно участвуют в целом. Это есть проявление онтологического принципа *соучастия* (как взаимного присвоения бытия при сохранении целостности *частей*), конкретизирующегося в онтологическом же принципе *выражения* (*одного через другое*). В этом *горизонте*, с точки зрения X., выстраивается *ступенчато-целевой порядок* бытия, в котором каждая промежуточная ступень есть средство для онтологического и надвременного *выражения* следующей, а каждая последующая ступень *выражает* себя в предыдущей. В *горизонте* же *целостности определенного бытия* речь идет о *существенности* (Wesenheit) как *человечности* отдельного человека. Здесь реализуется свободно-личностное *выражение* бытия в единстве его синхронно-диахронных аспектов, во *временных формах*. По мысли X., *в конечном счете каждая поведенческая целостность есть временная форма*. *Ступенчато-целевой порядок* является здесь как *порядок актуализации человека*. Будучи противоположными, два *ранга* конституирования сущего участвуют друг в друге. В своей совокупности *ступенчато-целевой порядок* и *порядок актуализации человека* задают *проект бытия и смысла человека*, т.е. индивидуально варьируемую сущностную и экзистенциональную норму человека. Благодаря этому любое сущее имеет не только бытие-существованием, но и бытие-смыслом, по поводу которого обязан вопрошать человек. В границах подхода X., личность при этом конституируется как уникальная инвариантность эмоционально-интуитивных переживаний существования (в участии друг в друге) сущности и существенности. Тем самым в ней сливается (не теряя самостоятельности) *хтоническое* (то, что *задается* данным, чем можно только *овладеть*) и *духовное* (*выражающий себя дух*). Выбор же в пользу объективности актуализирует экзистенциальное *личностное начало*, которое собственно и конституирует личность. Таким образом сущность (Wesen) и существенность (Wesenheit) опосредуются существованием (Dasein). Это соотношение, задаваемое онтологически, на феноменологическом уровне самообнаруживается, по X., в событиях целостной соотнесенности бытия вообще (Sein), действительности и смысла. *Человек постоянно онтологически действует в самом себе, исходит из самого себя и идет к самому себе, и тем не менее он не теряет своего постоянства и самости*. Соотношение же личностей друг с другом осуществляется через *онтологическое участие*, через *созвучие с эмоциональным состоянием другого* (то, что в другом языке может быть обозначено как эмпатия). Реализуется *онтологическое участие* через прафеноменальную способность людей к коммуникации, понимаемой как ко-экзистенциальное конституирование *Я* и *Ты* в *личной встрече*. (Ко-экзистирование понимается при этом как такое отношение, когда одно не может существовать без другого, но одно не может быть выведено из другого, хотя каждое из них и способствует существованию другого, т.е. речь здесь идет о единстве с *неизгладимостью различий*). Ценностным критерием объективного отношения людей друг с другом выступает любовь (как направленная на возвышение ценности *Ты*). В ней объективность находит свое завершение, она имплицитно присутствует во всяком нравственном поступке. Полюс *необъективности* презентирует ненависть как *сублимированная форма произвола* (как направленность на понижение ценности *Ты*). Высшее прояв ление самой любви религиозное поклонение. Таким образом, концепция аналогии сущего, акта и потенции томизма заменяется X. августинианской концепцией участия, принципом *триединого* строения сущего. *Стягивающим* отношения Бога и человека оказывается принцип конституирования (как соучастия в творении и его *выражении*). С точки зрения X., *...итак, выражаясь кратко, можно сказать следующее: человек есть личность, которая каждый раз неповторимо конституируется духом, областью витального и личностным началом и в силу своей личности может проявлять свободные инициации*.... смотреть

T: 127