Смотреть больше слов в «Энциклопедии Истории философии»
произведение Фрейда (1923). Фрейд указывает на методологические и мировоззренческие трудности, связанные с делением психики на сознание и бессознательное. Именно данное деление является основной предпосылкой психоанализа и дает ему возможность понять и подвергнуть научному исследованию часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни. Сознание не является сущностью психического, а его качеством, способным присоединяться или не присоединяться к другим его качествам. Фрейд указывает на существование двух видов бессознательного: латентного бессознательного, содержание которого легко доступно сознанию, и вытесненного бессознательного, которое само по себе не может стать сознательным. К латентному бессознательному, являющемуся бессознательным только в описательном, но не в динамическом смысле, Фрейд применяет термин *предсознательное*. Термин же *бессознательное* закрепляется за вытесненным динамическим бессознательным. В описательном смысле, таким образом, существуют два вида бессознательного, в динамическом же только один. Однако Фрейд считает, что структурирование психики на бессознательное, предсознательное и сознательное является недостаточным и должно быть дополнено введением представлений о структуре личности. *Связную организацию душевных процессов в одной личности* Фрейд обозначает как *Я* этой личности. *Я* связано с сознанием и выполняет функции контроля и цензуры над частными психическими процессами. В то же время в *Я* присутствуют бессознательные составляющие. Данная модель, согласно Фрейду, способна объяснить ряд явлений (например, неврозы) не через конфликт сознания и бессознательного, а через противопоставление связного *Я* и отколовшегося от него вытесненного. Тем самым бессознательное не совпадает с вытесненным (не все бессознательное является вытесненным). Фрейд делает вывод, что необходимо признать существование третьего, не вытесненного бессознательного. Фрейд указывает на то, что различия между бессознательным и предсознательный представлениями заключаются главным образом в вербализованности. В то же время степень осознанности ощущений не зависит от вербализации. *Я* предстает исходящим из системы восприятия как из своего центра и в первую очередь охватывает предсознательное, которое соприкасается со следами воспоминаний. Области же психики, не совпадающие с *Я*, обозначаются как *Оно*. При этом *Я* и *Оно* не разделены четкой границей. Вытесненное является частью *Оно* и отграничено только от *Я*, обладая возможностью соединиться с *Я* с помощью *Оно.* *Я* есть только измененная под прямым влиянием внешнего мира и при посредстве системы *сознание восприятие* часть *Оно*, своего рода продолжение дифференциации поверхностного слоя. *Я* стремится заменить принцип удовольствия, действующий в *Оно*, принципом реальности и согласовать влечения *Оно* с требованиями внешнего мира. *Я* олицетворяет разум и рассудительность, *Оно* содержит страсти. Помимо системы восприятия, формирование *Я* связывается с телесностью как источником внешних и внутренних восприятий. Однако в *Я* также существует дифференциация, связанная с наличием инстанции *Я-идеала* (*Сверх-Я*). Возникновение *Я-идеала* соотносится с идентификацией с отцом (или матерью) в самый ранний период развития личности. Основными факторами, определяющими формирование *Я-идеала*, Фрейд считает Эдипов комплекс и изначальную бисексуальность индивида. В общих чертах данный процесс описывается следующим образом: в результате сексуальной фазы, характеризуемой господством Эдипова комплекса, в *Я* отлагается осадок, противостоящий остальному содержанию *Я* в качестве *Я-идеала* (*Сверх-Я*). *Сверх-Я* предъявляет к индивиду требование *быть как отец*, но в то же время накладывает ограничение на реализуемость данной установки. *Сверх-Я* предстает как результат продолжительной детской беспомощности человека и наличия Эдипова комплекса.Формируя *Сверх-Я*, *Я* нейтрализует Эдипов комплекс и одновременно подчиняется *Оно*. *Я* выступает преимущественно как представитель внешнего мира, *Сверх-Я* по отношению к нему представляет внутренний мир (*Оно*). Конфликты между *Я* и *Я-идеалом* в конечном счете отражают противоречия между реальным и психическим, внешним и внутренним мирами. Фрейд утверждает, что *Я-идеал* соответствует всем требованиям, предъявляемым к высшему началу в человеке. Фрейд полагает, что замещая *страстное влечение к отцу*, *Я-идеал* становится основой религий. Интериоризованные в ходе социализации императивы сохраняются в *Сверх-Я* и осуществляют в качестве совести моральную цензуру: несоответствие между требованиями совести и действиями *Я* ощущается как чувство вины. *Сверх-Я* выступает также как базис *социальных чувств*, основанных на идентификации с другими людьми на основе одинакового *Я-идеала*.... смотреть