СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ

СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ - понятие, конституирование которого вызвано попытками придания философии статуса исчерпывающе универсальной, же- стко дедуцированной системы завершенного знания. Понятие С.вФ. введено Кантом, который, полемизируя с Беркли, усматривал в неочевидности для последнего (пусть даже и в умозрительном философском контексте) реальности существования вещей, именно духовную ситуацию С.вФ. Наиболее четко отсутствие какой бы то ни было значимой и, тем более, возрастающей совокупности универсальных философских положений, которые бы разделялись всеми мыслителями-профессионалами, зафиксировал Ясперс. По его мнению (в схеме его идей о философской вере), ... то, что из непреложных оснований признается каждым, становится тем самым научным знанием, уже не являясь больше философией, и относится к конкретным областям знания... Даже в рамках процедур деконструкции (см.), присущих творчеству ряда представителей философского постмодернизма, вопросы С.вФ. не утрачивают своеобразной актуальности, примером чего является полемика Батая и Дерриды (Батай: ... я ввожу неудержимые концепции - Деррида: ... философ слепнет в тексте Батая, ибо является философом лишь в силу... нерушимого вожделения сдерживать, удерживать от соскальзывания самодостоверность и надежность концепции. Для него текст Батая ловушка: подлинный скандал...). - Ср. также сочетание телесной схватываемости, по Гадамеру, идей лекционных курсов Хайдеггера и их неразрешимой неопределенности, образующие в совокупности философский С.. (Постмодернистская трактовка в качестве С.вФ. ленинского принципа партийности философии свидетельствует скорее о не совсем правомерном смешивании Дерридой профессиональных дискуссий о предельных основаниях философии и статусе ее проблем, с одной стороны, и жесткой идеологической установки лидера большевизма на превращение философии в винтик общепролетарского дела, - с другой. Встроенность же официальной советской философии в систему соответствующих партийно-политических догматов (в структуру книги История ВКПб. Краткий курс, например, означала не ситуацию С.вФ., а отражала курс практиков коммунизма на ликвидацию философии как таковой). По всей видимости, феномен перманентного С.вФ. отражает то обстоятельство, что подлинное призвание и промысел философии как архитектуры вопросов (Э.Ионеско) - скорее формулировать корректным и адекватным образом миро- и человекопостигающие проблемы, нежели искать ответы на них. (В этом контексте правомерно обозначение эпохи господства схоластики как своего рода времени ответов.) Любой (даже верховный) закон природы может выступать для философа-профессионала только лишь как проблема, но не как открытие. Способность мыслителей усматривать в любом установленном факте не ответ, а вопрос способствует предохранению науки от трансформации в систематизированную совокупность суеверий и самолегитимировавшихся смыслов и интерпретаций. (Ср. ускользание у Гваттари и Делеза как возможный образ способа бытия смысла или: бытие любит прятаться у Гераклита.) Тем не менее, значимость экстатической веры в то, что действительно обретенное нами знание нас не покинет, отмечалась, например, Гегелем: Если люди утверждают, будто нельзя познать истину, то это злейшая клевета. Люди сами не ведают при этом, что говорят. Знай они это, они заслуживали бы того, чтобы истина была отнята у них. В.Л. Абушенко, A.A. Грицанов, М.А. Можейко


Смотреть больше слов в «Энциклопедии Истории философии»

СКЕПТИЦИЗМ →← СИСТЕМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО ИДЕАЛИЗМА

Смотреть что такое СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ в других словарях:

СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ

- понятие, конституирование которого вызвано попытками придания философии статуса исчерпывающе универсальной, жестко дедуцированной системы завершенного зна-ния. Понятие "С. в Ф." введено Кантом, который, по-лемизируя с Беркли, усматривал в неочевидности для последнего (пусть даже и в умозрительном философ-ском контексте) реальности существования вещей, именно духовную ситуацию "С. в Ф." Наиболее четко отсутствие какой бы то ни было значимой и, тем бо-лее, возрастающей совокупности универсальных фи-лософских положений, которые бы разделялись всеми мыслителями-профессионалами, зафиксировал Ясперс. По его мнению (в схеме его идей о "философ-ской вере"), "... то, что из непреложных оснований признается каждым, становится тем самым научным знанием, уже не являясь больше философией, и относится к конкретным областям знания..." Даже в рамках процедур деконструкции (см.), присущих творчеству ряда представителей философского постмодернизма, вопросы "С. в Ф." не утрачивают своеобразной актуаль-ности, примером чего является полемика Батая и Дерриды (Батай: "... я ввожу неудержимые концепции" - Дер-рида: "... философ слепнет в тексте Батая, ибо является философом лишь в силу... нерушимого вожделения сдерживать, удерживать от соскальзывания самодосто-верность и надежность концепции. Для него текст Батая ловушка: подлинный скандал..."). Ср. также сочетание "телесной схватываемости", по Гадамеру, идей лекцион-ных курсов Хайдеггера и их "неразрешимой неопреде-ленности", образующие в совокупности философский "С.". (Постмодернистская трактовка в качестве "С. в Ф." ленинского принципа партийности философии свиде-тельствует скорее о не совсем правомерном смешивании Дерридой профессиональных дискуссий о предельных основаниях философии и статусе ее проблем, с одной стороны, и жесткой идеологической установки лидера большевизма на превращение философии в "винтик" "общепролетарского дела" - с другой. "Встроенность" же официальной советской философии в систе-му соответствующих партийно-политических догма-тов в структуру книги "История ВКПб. Краткий курс", например, означала не ситуацию "С. в Ф.", а отражала курс практиков коммунизма на ликвидацию филосо-фии как таковой.) По всей видимости, феномен пер-манентного "С. в Ф." отражает то обстоятельство, что подлинное призвание и промысел философии как "ар-хитектуры вопросов" (Э.Ионеско) - скорее формули-ровать корректным и адекватным образом миро- и человекопостигающие проблемы, нежели искать ответы на них. (В этом контексте правомерно обозначение эпо-хи господства схоластики как своего рода времени от-ветов.) Любой (даже "верховный") закон природы мо-жет выступать для философа-профессионала только лишь как проблема, но не как открытие. Способность мыслителей усматривать в любом установленном факте не ответ, а вопрос способствует предохранению науки от трансформации в систематизированную совокуп-ность суеверий и самолегитимировавшихся смыслов и интерпретаций. (Ср. "ускользание" у Гваттари и Делеза как единственно возможный образ способа бытия смыс-ла и "бытие любит прятаться" у Гераклита.) Тем не ме-нее, значимость экстатической веры в то, что действи-тельно обретенное нами знание нас не покинет, отмеча-лась, например, Гегелем: "Если люди утверждают, будто нельзя познать истину, то это злейшая клевета. Люди са-ми не ведают при этом, что говорят. Знай они это, они за-служивали бы того, чтобы истина была отнята у них". В.Л. Абушенко, А.А. Грицанов, М.А. Можейко... смотреть

СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ

’СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ’понятие, конституирование которого вызвано попытками придания философии статуса исчерпывающе универсальной, жестко дедуцированной ... смотреть

СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ

понятие, конституирование которого вызвано попытками придания философии статуса исчерпывающе универсальной, жестко дедуцированной системы завершенного знания. Понятие *С.вФ.* введено Кантом, который, полемизируя с Беркли, усматривал в неочевидности для последнего (пусть даже и в умозрительном философском контексте) реальности существования вещей, именно духовную ситуацию *С.вФ.* Наиболее четко отсутствие какой бы то ни было значимой и, тем более, возрастающей совокупности универсальных философских положений, которые бы разделялись всеми мыслителями-профессионалами, зафиксировал Ясперс. По его мнению (в схеме его идей о *философской вере*), *... то, что из непреложных оснований признается каждым, становится тем самым научным знанием, уже не являясь больше философией, и относится к конкретным областям знания...* Даже в рамках процедур деконструкции (см.), присущих творчеству ряда представителей философского постмодернизма, вопросы *С.вФ.* не утрачивают своеобразной актуальности, примером чего является полемика Батая и Дерриды (Батай: *... я ввожу неудержимые концепции* Деррида: *... философ слепнет в тексте Батая, ибо является философом лишь в силу... нерушимого вожделения сдерживать, удерживать от соскальзывания самодостоверность и надежность концепции. Для него текст Батая ловушка: подлинный скандал...*). Ср. также сочетание *телесной схватываемости*, по Гадамеру, идей лекционных курсов Хайдеггера и их *неразрешимой неопределенности*, образующие в совокупности философский *С.*. (Постмодернистская трактовка в качестве *С.вФ.* ленинского принципа партийности философии свидетельствует скорее о не совсем правомерном смешивании Дерридой профессиональных дискуссий о предельных основаниях философии и статусе ее проблем, с одной стороны, и жесткой идеологической установки лидера большевизма на превращение философии в *винтик* *общепролетарского дела*, с другой. *Встроенность* же официальной советской философии в систему соответствующих партийно-политических догматов (в структуру книги *История ВКПб. Краткий курс*, например, означала не ситуацию *С.вФ.*, а отражала курс практиков коммунизма на ликвидацию философии как таковой). По всей видимости, феномен перманентного *С.вФ.* отражает то обстоятельство, что подлинное призвание и промысел философии как *архитектуры вопросов* (Э.Ионеско) скорее формулировать корректным и адекватным образом мирои человекопостигающие проблемы, нежели искать ответы на них. (В этом контексте правомерно обозначение эпохи господства схоластики как своего рода времени ответов.) Любой (даже *верховный*) закон природы может выступать для философа-профессионала только лишь как проблема, но не как открытие. Способность мыслителей усматривать в любом установленном факте не ответ, а вопрос способствует предохранению науки от трансформации в систематизированную совокупность суеверий и самолегитимировавшихся смыслов и интерпретаций. (Ср. *ускользание* у Гваттари и Делеза как возможный образ способа бытия смысла или: *бытие любит прятаться* у Гераклита.) Тем не менее, значимость экстатической веры в то, что действительно обретенное нами знание нас не покинет, отмечалась, например, Гегелем: *Если люди утверждают, будто нельзя познать истину, то это злейшая клевета. Люди сами не ведают при этом, что говорят. Знай они это, они заслуживали бы того, чтобы истина была отнята у них*.... смотреть

СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ

СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ - понятие, существование которого вызвано особым статусом философии как системы преимущественно рационального знания, не сводимого ... смотреть

СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ

СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ «СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ» – название того обстоятельства, что философия, несмотря на свои тысячелетние усилия, не открыла еще, кроме... смотреть

СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ

название того обстоятельства, что философия, несмотря на свои тысячелетние усилия, не открыла еще, кроме нескольких логических аксиом, никаких положений, признаваемых всеми философами в качестве очевидных. В этом выражении заключено отрицание сущности философии: *То, что из непреложных оснований признается каждым, становится тем самым научным познанием и не является больше философией, а относится к конкретным областям знания* (К. Jaspers. Einfьrung in die Philosophie, 1950). Кант, имея в виду идеализм Беркли, называет *скандалом в философии* то, что существует надобность в доказательстве реальности вещей.... смотреть

T: 153