НЕЯ

НЕ-Я - противополагаемый Я один из членов второго основоположения наукоучения Фихте, гласящего: Я полагает Н. или Я полагает Н. в Я. Исходным требованием всей философии Фихте является осуществление акта самополагания (Я полагает само себя), следствием которого становится необходимость для Я определить самого себя, а значит - отличить себя от всего другого, противоположного ему, того, что является H. (H. не есть Я). Так как только Я полагается первоначально, то и противополагать можно только этому Я; более того, только само Я есть то, что противополагает, и таким противополагаемым Я есть Н.. Данное положение наукоучения не должно трактоваться в том смысле, что Я, полагая H., творит тем самым природу и мир вне человека - т.наз. вещи в себе. Фихтеанское Н. не есть вещь вне нас, не есть нечто такое, что находится вне нашего сознания. Фихте совершенно отказывается от кантовской вещи в себе, полагая, что Н., даже будучи отличным от Я, полагается Я не где-нибудь, а именно в сознании (отсюда: Я полагает Н. в Я), т.е. Н. само является только чем-то представленным в сознании, в Я, его содержанием и не более. В определенной мере отношение Я и Н. может быть выражено через категории субъекта и объекта, в качестве двух необходимых первичных противопоставлений, содержащихся в акте самосознания и мыслимых только по отношению друг к другу. Как субъект не может мыслиться без объекта, так и объект немыслим без субъекта. Дальнейшее развитие этого взаимоотношения (Я и Н.) осуществляется у Фихте через категорию взаимодействия, выражающую взаимное определение ими друг друга. Так формулируется третье основоположение фихтеанского наукоучения: Я противополагает в Я делимому Я делимое Н., из которого следует затем разделение всего наукоучения на практическое и теоретическое. Так как Я и Н. оба полагаются в Я и через Я, как ограниченные друг другом, то соответственно их объединение предполагает их одновременное взаимное ограничение, в котором с необходимостью содержатся два действия: 1) либо Я определено Н. и между ними складывается причинное отношение основания и Я оказывается теоретическим; 2) либо Н. определено Я и между ними складывается причинное отношение цели и действия, а Я оказывается практическим. Соответственно, системы теоретического и практического наукоучения становятся двумя координированными рядами, образующими связанное целое, в котором реальность Н. может быть уяснена только из теоретического Я, а необходимость последнего - из практического Я. Таким образом, Фихте преодолевает кантовский дуализм и обосновывает единство теоретического и практического Я, показывая основополагающую роль практически-деятельностного отношения к миру. Т.Г. Румянцева



Энциклопедия История философии 

НИГИЛИЗМ →← НЕЧТО, ОТНОСЯЩЕЕСЯ К ГРАММАТОЛОГИИ

T: 0.101873893 M: 3 D: 3