Смотреть больше слов в «Энциклопедии Истории философии»
НЕОМАРКСИЗМ — неоднородное и противоречивое филос. и социологическое течение, пытавшееся приспособить марксизм к реалиям 20 в.Иногда проводится раз... смотреть
совокупное обозначение для марксистски ориентированных философских течений, критически настроенных по отношению к догматическому марксизму, служившему официальной идеологией в странах бывшего социалистического блока. В рамках Н. можно выделить два основных противостоящих друг другу направления: *диалектико-гуманистическое* и *сциентистское*. Основополагающими для первого направления считаются работы Лукача, Карла Корша, Грамши. Выступая против объективистско-натуралистической тенденции истолкования диалектического и исторического материализма, это направление стремилось поставить в центр философствования человека как субъекта исторического действия. Философия целиком ориентируется на общество, тогда как природа рассматривается сквозь призму познавательного и практического отношения к ней человека. Многие представители данного направления апеллируют к ранним работам Маркса, прежде всего к *Экономическо-философским рукописям 1844 года*, в которых исследуется проблема отчуждения. В то же время Н. часто использует элементы иных философских концепций, что создает в рамках *диалектико-гуманистического* направления спектр различных течений. Среди них можно выделить следующие. а) Франкфуртская школа, выступающая одновременно как критическая теория общества и опирающаяся на неогегельянский вариант диалектики *негативную диалектику*. Наиболее интенсивно апеллируют к марксизму Беньямин, А. Шмидт, О. Негт, Хабермас. б) Фрейдомарксизм, зародившийся в 20-е и получивший широкое распространение в 60-е и 70-е годы. Фрейдомарксизм является попыткой синтеза личностной проблематики фрейдизма или неофрейдизма с социальной проблематикой марксизма. Он исследует деформацию психической структуры личности в условиях современного индустриального общества и ищет пути ее преодоления. Сюда относятся *сексуально-экономическая социология* Райха, концепция *одномерного человека* и *сексуальной революции* Маркузе, а также *гуманистический психоанализ* Фромма. в) Экзистенциалистский марксизм, сложившийся во Франции в 50-60-е годы под влиянием позднего Сартра. Варианты этого типа марксизма представлены в работах Мерло-Понти *Гуманизм и террор* (1947), *Приключения диалектики* (1955), а также в произведениях философов, группировавшихся вокруг журналов *Socialisme ou barbarie* (К. Касториадис, Лефорт) и *Arguments* (К. Акселос, А. Лефевр, Э. Морен, Ф. Шатле, П. Фужейролла). Центральная проблематика этих авторов человеческая субъективность, отчуждение и восстановление целостности человека. В начале 60-х годов сходную позицию занимал Р. Гароди, впоследствии эволюционировавший в направлении религиозной философии. Идеи, близкие к франц. экзистенциалистскому марксизму, разрабатывали Э. Фишер и Ф. Марек в Австрии, А. Шафф в Польше, К. Косик в Чехословакии. г) Феноменологический марксизм, получивший распространение главным образом в Италии и США. Основные представители Э. Пачи, П. Пиконе, а также их последователи, объединившиеся вокруг журналов *Aut Aut* и *Telos*. Пачи стремится к созданию категориального аппарата, сочетающего понятия марксизма и феноменологии. Цель истории (телос), по Пачи преодоление *объективации*, если пользоваться терминологией Гуссерля, или *отчуждения* (по Марксу) и создание *интерсоциализма*, т.е. общества, построенного на взаимоотношениях людей как субъектов. д) *Будапештская школа* (А. Хеллер, М. Вайда, Д. Маркуш, Ф. Фехер, А. Хегедуш) и примыкающие к ней некоторые философы из других стран, ориентирующиеся работу Лукача *История и классовое сознание* (1923). От идей раннего Лукача отправляется также Гольдман. е) Группа *Праксис*, сложившаяся вокруг одноименного югославского журнала, выходившего в Загребе (Г. Петрович, Л. Враницкий, Р. Супек, М. Маркович, С. Стоянович и др). Исходя из идей раннего Маркса, Лукача, Грамши, Сартра, эти авторы поставили в центр своей философии понятие практики как фундаментального отношения между субъектом и объектом. Стремясь осмыслить познание как творчески активный процесс, они отвергли теорию отражения как *недиалектическую*. Особое место в *диалектико-гуманистическом* направлении Н. занимает *философия надежды* Блоха, которая, хотя и связана с субъект-объектной парадигмой, выходит за рамки социальной проблематики, приобретая характер онтологии. Если представители *диалектико-гуманистического* направления находят традиционный марксизм-ленинизм недостаточно человечным, то *сциентистское* направление оценивает его как недостаточно научный. К этому направлению относятся течения, рассматривающие марксистское учение об обществе как нефилософскую, конкретную науку. Философия сводится к методологии познания. Ставится задача придать историческому материализму строго научную форму. В рамках *сциентистского* Н. следует выделить, прежде всего: (а) Течение, возглавляемое Альтюссером, который впервые выступил с критикой *диалектико-гуманистического* направления под лозунгами *теоретического антигуманизма*, *антиисторицизма*, *антиэмпиризма* и *антиидеологизма*; у Альтюссера немало последователей не только во Франции (Э. Бали-бар, Д. Лекур, П. Реймон), но и в других странах, в том числе в Латинской Америке и Африке. В Великобритании в 70-е годы возникло течение *постальтюссерианства* (Б. Хиндесс, П. Хёрст). (б) Некоторые авторы (живший во Франции греч. философ Н. Пулантзас, нем. философ В.Ф. Хауг и др.) соединяют идеи Альтюссера с идеями Грамши, (в) К *сциентистскому* течению Н. относят также Г. делла Вольпе и его последователей в Италии. Исследовав различные варианты решения проблемы общего и частного в истории философии, Г. делла Вольпе пришел к выводу о непригодности философских абстракций для конкретно-научной работы. Необходима *специфическая логика специфического предмета*, использующая специфические, *определенные* абстракции. Задача философии разработка метода получения таких абстракций метода движения от конкретного к абстрактному и обратно. Философия, таким образом, сводится к методологии, (г) К *сциентистскому* Н. следует отнести *аналитический марксизм* течение, возникшее в конце 70-х годов в Великобритании и США и стремящееся развивать учение об обществе на основе методов современной науки. Коэн применил к данному учению функциональный подход, Дж. Элстер и Дж. Рёмер теорию игр и модальную логику. На основе этих методик исследуются мотивы человеческого поведения, строятся соответствующие модели, переосмысливаются и уточняются многие категории исторического материализма. К Н. принадлежат также некоторые течения, не укладывающиеся в два описанных направления. Это группы марксистски ориентированных теоретиков национально-освободительного движения, а также некоторые исследователи проблем *третьего мира* и капитализма как мировой системы (А.Г. Франк, И. Уоллерстайн) и социологи (Ч.Р. Миллс, А. Гоулднер и др.), и, наконец, представители марксистского феминизма (Н.-Э. Тевенен, К. Бюси, М.Р. делла Коста и др.). М.Н. Грецкий Неомарксизм и проблемы социологии культуры. М, 1980; Андерсон П. Размышления о западном марксизме. М., 1991; Давыдов Ю.Н. Социоцентристская диалектика *неомарксизма* // Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987; К. К. Gorman. Neomarxism: The Meanings of Modern Radicalism. L., 1982; Z. Baranski, J. Short (eds). Developing Contemporary Marxism. L.,1985.... смотреть
НЕОМАРКСИЗМпонятие, используемое: а) в узком смысле — для фиксации и содержательной характеристики значимой парадигмы исследований представителей Франк... смотреть
понятие, используемое: а) в узком смысле для фиксации и содержательной характеристики значимой парадигмы исследований представителей Франкфуртской школы; б) в широком смысле для обозначения направленности и теоретических оснований исследований, в той или иной мере использовавших марксовые объяснительные модели в своем творчестве, и при этом практически всегда отвергавших ортодоксальный и официальный советский марксизм (*сталинизм*) 1930-1980-х, выступавший, как правило, под наименованием *марксизм-ленинизм*. Н. тем самым в известном смысле выступил как итог социально-философского творчества мыслителей, отвергавших позитивистскую критику классического марксизма, но при этом стремившихся дополнить последний рядом перспективных подходов неогегельянства, фрейдизма, *философии жизни*, позже парадигмами экзистенциализма и структурализма. (Тем самым осознанно разграничивались теоретическая конструкция и мировоззренческое ядро марксизма, с одной стороны, и эклектичный набор идеологических мифологем большевистского типа, обрамлявших его, с другой.) Предельно высокий уровень мировоззренческого разброса и идеологических предпочтений, присущий сторонникам Н. (Д. Лукач, А. Грамши, Беньямин, Хабермас, В. Райх, Маркузе, Фромм, Мерло-Понти, Л. Гольдман, С. Стоянович, Блох, Альтюссер, Л. Коэн, Ч.Р. Миллс и мн. др.), выдвигают в качестве главной проблемы идентификации и самоидентификации Н. не только проблему доминирующих исследовательских методик, но и вопрос о тех реальных явлениях социальной действительности 20 ст., которые не могут быть удовлетворительно объяснены и адекватно интерпретированы вне той или иной степени обращенности к миропредставлениям Маркса. Представители Н. опираются на ведущий постулат и доминирующую ценность классического марксизма радикальный гуманизм. Предполагается акцент на: 1) Особую роль и значение общественно-исторической практики; на логическом уровне это нашло свое выражение в процедурах апплицирования собственно философских понятий на модели описания процессов экономического и общесоциологического порядка; тематизировавшись подобным образом, первые начали выступать как *отражения* категориальных рядов политэкономии и социологии. 2) Важность преодоления отчуждения, самоотчуждения и овещнения (по модели ГУЛАГа и Освенцима) человека; можно фиксировать даже некую центрацию Н. на категорию *отчуждение*, выступающую аналогом концептов *формальной рациональности* М.Вебера и *рационализации* Фрейда. Как результат многомерного отчуждения в Н. трактуется не только социально-экономическая структура антагонистических обществ, но и наличная предметно-вещественная организация мира людей как таковая. 3) Перспективная установка на разностороннее удовлетворение подлинных /с извечной проблемой: *а судьи кто?*. А.Г./ человеческих потребностей. 4) Признание свободного развития каждого и любого индивида как условия свободного развития всех. Одновременно в рамках Н. полагается принципиально неприемлемой идея социальной организации коммунистического типа как средства осуществления таких целей. Бесклассовая и безгосударственная социальная организация, сопряженная с ликвидацией института частной собственности и системы товароденежных отношений, а также провозглашающая предпочтительность распределения общественного продукта по *затраченному труду* либо *по потребностям* неоднократно подтверждала свой утопизм и несостоятельность на уровне высокотрагичной реальной практики. Аналогичные результаты становились очевидными также и в рамках многих парциальных экономических и глобальных мысленных экспериментов. Трактуя базовые принципы радикального гуманизма Маркса исключительно как критические и конечные регулятивные, а отнюдь не как конститутивные и резолютивные, сторонники Н. полагают, что указанные принципы (в контексте и рамках многоуровневых опосредований) вполне приложимы к процедурам корректных и разносторонних оценок как феноменов наличной социальной практики, так и проектируемых общественных трансформаций. (По выражению Дж. Гэлбрейта, Маркс является *слишком крупной фигурой, чтобы целиком отдать его социалистам и коммунистам...*.) В ходе концептуально-теоретической эволюции Н. обнаружил также и собственные существенные характеристики, могущие быть признанными как результат инкорпорирования ряда значимых философских подходов и модных интеллектуальных веяний 20 в. в массив переосмысливаемого марксизма. Гипотетический ход и развертывание всемирной истории интерпретируются в Н. как фатально-необратимый процесс всевозрастающей иррационализации мироустройства, как прогрессирующее сумасшествие разума (ср. со схемой *самообретения* абсолютной идеи через восхождение к самой себе у Гегеля). Сторонники Н. рассматривают грядущую антикапиталистическую революцию как *конец истории*, как глобальный катаклизм, призванный кардинально преодолеть предшествующее развитие социума. Естественно сопрягающийся с этой идеей определенный нигилизм в отношении традиционных ценностей духовной культуры; интеллектуальный экстремизм, нередко достигающий степени мировоззренческого террора объясняют приверженность Н. со стороны маргинальных общественных слоев и социальных групп-аутсайдеров во всем мире. В современных исследовательских традициях, обозначающих себя как марксистские, неомарксистские или постмарксистские, равно как и в школах и направлениях немарксистского и антимарксистского толка сколько-нибудь корректное обозначение Н. отсутствует и в конце 20 в. А.А. Грицанов... смотреть
- понятие, используемое: а) в узком смысле - для фиксации и содержательной характеристики значимой парадигмы исследований представителей Франкфуртской школы; б) в широком смысле - для обозначения направленности и теоретических оснований исследований, в той или иной мере использовавших марксовые объяснительные модели в своем творчестве и при этом практически всегда отвергавших ортодоксальный и официальный советский марксизм ("сталинизм") 1930-1980-х, выступавший, как правило, под наименованием "марксизм-ленинизм". Н. тем самым в известном смысле выступил как итог социально-философского творчества мыслителей, отвергавших позитивистскую критику классического марксизма, но при этом стремившихся дополнить последний рядом перспективных подходов неогегельянства, фрейдизма, "философии жизни", позже - парадигмами экзистенциализма и структурализма. (Тем самым осознанно разграничивались теоретическая конструкция и мировоззренческое ядро марксизма, с одной стороны, и эклектичный набор идеологических мифологем большевистского типа, обрамлявших его, с другой.) Предельно высокий уровень мировоззренческого разброса и идеологических предпочтений, присущий сторонникам Н. (Лукач, Грамши, Беньямин, Хабермас, Райх, Маркузе, Фромм, Мерло-Понти, Гольдман, С.Стоянович, Блох, Альтюссер, Л.Коэн, Милле и мн.др.), обусловили в качестве главной проблемы идентификации и самоидентификации Н. не только проблему доминирующих исследовательских методик, но и вопрос о тех реальных явлениях социальной действительности 20 в., которые не могут быть удовлетворительно объяснены и адекватно интерпретированы вне той или иной степени обращенности к миропредставлениям Маркса. Представители Н. опираются на ведущий постулат и доминирующую ценность классического марксизма - радикальный гуманизм. Предполагается акцент на: 1) Особую роль и значение общественно-исторической практики; на логическом уровне это нашло свое выражение в процедурах апплицирования собственно философских понятий на модели описания процессов экономического и общесоциологического порядка; тематизировавшие подобным образом, первые начали выступать как "отражения" категориальных рядов политэкономии и социологии. 2) Важность преодоления отчуждения, самоотчуждения и овещнения (по модели ГУЛАГа и Освенцима) человека; можно фиксировать даже некую центрацию Н. на категорию "отчуждение", выступающую аналогом концептов "формальной рациональности" М.Вебера и "рационализации" Фрейда. Как результат многомерного отчуждения в Н. трактуется не только социально-экономическая структура антагонистических обществ, но и наличная предметно-вещественная организация мира людей как таковая. 3) Перспективная установка на разностороннее удовлетворение подлинных /с извечной про- блемой: "а судьи кто?" - А.Г./ человеческих потребностей. 4) Признание свободного развития каждого и любого индивида как условия свободного развития всех. Одновременно в рамках Н. полагается принципиально неприемлемой идея социальной организации коммунистического типа как средства осуществления таких целей. Бесклассовая и безгосударственная социальная организация, сопряженная с ликвидацией института частной собственности и системы товаро-денежных отношений, а также провозглашающая предпочтительность распределения общественного продукта по "затраченному труду" либо "по потребностям" неоднократно подтверждала свой утопизм и несостоятельность на уровне высокотрагичной реальной практики. Аналогичные результаты становились очевидными также и в рамках многих парциальных экономических и глобальных мысленных экспериментов. Трактуя базовые принципы радикального гуманизма Маркса исключительно как критические и конечные регулятивные, а отнюдь не как конститутивные и резолютивные, сторонники Н. полагают, что указанные принципы (в контексте и рамках многоуровневых опосредований) вполне приложимы к процедурам корректных и разносторонних оценок как феноменов наличной социальной практики, так и проектируемых общественных трансформаций. (По выражению Гэлбрейта, Маркс является "слишком крупной фигурой, чтобы целиком отдать его социалистам и коммунистам...".) В ходе концептуально-теоретической эволюции Н. обнаружил также и собственные существенные характеристики, могущие быть признанными как результат инкорпорирования ряда значимых философских подходов и модных интеллектуальных веяний 20 в. в массив переосмысливаемого марксизма. Гипотетический ход и развертывание всемирной истории интерпретируются в Н. как фатально-необратимый процесс всевозрастающей иррационализации мироустройства, как прогрессирующее сумасшествие разума (ср. со схемой "самообретения" абсолютной идеи через восхождение к самой себе у Гегеля). Сторонники Н. рассматривают грядущую антикапиталистическую революцию как "конец истории", как глобальный катаклизм, призванный кардинально преодолеть предшествующее развитие социума. Естественно сопрягающийся с этой идеей определенный нигилизм в отношении традиционных ценностей духовной культуры; интеллектуальный экстремизм, нередко достигающий степени мировоззренческого террора, - объясняют приверженность Н. со стороны маргинальных общественных слоев и социальных групп-аутсайдеров во всем мире. В современных исследовательских традициях, обозначающих себя как марксистские, неомарксистские или постмарксистские, равно как и в школах и направлениях немарксистского и антимарксистского толка сколько-нибудь корректное обозначение Н. отсутствует и в настоящее время. A.A. Грицанов... смотреть
понятие, используемое: а) в узком смысле для фиксации и содержательной характеристики значимой парадигмы исследований представителей Франкфуртской школы; б) в широком смысле для обозначения направленности и теоретических оснований исследований, в той или иной мере использовавших марксовые объяснительные модели в своем творчестве, и при этом практически всегда отвергавших ортодоксальный и официальный советский марксизм (*сталинизм*) 1930-1980-х, выступавший, как правило, под наименованием *марксизм-ленинизм*. Н. тем самым в известном смысле выступил как итог социально-философского творчества мыслителей, отвергавших позитивистскую критику классического марксизма, но при этом стремившихся дополнить последний рядом перспективных подходов неогегельянства, фрейдизма, *философии жизни*, позже парадигмами экзистенциализма и структурализма. (Тем самым осознанно разграничивались теоретическая конструкция и мировоззренческое ядро марксизма, с одной стороны, и эклектичный набор идеологических мифологем большевистского типа, обрамлявших его, с другой.) Предельно высокий уровень мировоззренческого разброса и идеологических предпочтений, присущий сторонникам Н. (Д.Лукач, А.Грамши, Беньямин, Хабермас, В.Райх, Маркузе, Фромм, Мерло-Понти, Л.Гольдман, С.Стоянович, Блох, Альтюссер, Л.Коэн, Ч.Р.Миллс и др.), выдвигают в качестве главной проблемы идентификации и самоидентификации Н. не только проблему доминирующих исследовательских методик, но и вопрос о тех реальных явлениях социальной действительности 20 в., которые не могут быть удовлетворительно объяснены и адекватно интерпретированы вне той или иной степени обращенности к миропредставлениям Маркса. Представители Н. опираются на ведущий постулат и доминирующую ценность классического марксизма радикальный гуманизм. Предполагается акцент на: 1 ) Особую роль и значение общественно-исторической практики; на логическом уровне это нашло свое выражение в процедурах апплицирования собственно философских понятий на модели описания процессов экономического и общесоциологического порядка; тематизировавшись подобным образом, первые начали выступать как *отражения* категориальных рядов политэкономии и социологии. 2) Важность преодоления отчуждения, самоотчуждения и овещнения (по модели ГУЛАГа и Освенцима) человека; можно фиксировать даже некую центрацию Н. на категорию *отчуждение*, выступающую аналогом концептов *формальной рациональности* М.Вебера и *рационализации* Фрейда. Как результат многомерного отчуждения в Н. трактуется не только социально-экономическая структура антагонистических обществ, но и наличная предметно-вещественная организация мира людей как таковая. 3) Перспективная установка на разностороннее удовлетворение подлинных /с извечной проблемой: *а судьи кто?* -А.Г./ человеческих потребностей. 4) Признание свободного развития каждого и любого индивида как условия свободного развития всех. Одновременно в рамках Н. полагается принципиально неприемлемой идея социальной организации коммунистического типа как средства осуществления таких целей. Бесклассовая и безгосударственная социальная организация, сопряженная с ликвидацией института частной собственности и системы товарно-денежных отношений, а также провозглашающая предпочтительность распределения общественного продукта по *затраченному труду* либо *по потребностям* неоднократно подтверждала свой утопизм и несостоятельность на уровне высокотрагичной реальной практики. Аналогичные результаты становились очевидными также и в рамках многих парциальных экономических и глобальных мысленных экспериментов. Трактуя базовые принципы радикального гуманизма Маркса исключительно как критические и конечные регулятивные, а отнюдь не как конститутивные и резолютивные, сторонники Н. полагают, что указанные принципы (в контексте и рамках многоуровневых опосредовании) вполне приложимы к процедурам корректных и разносторонних оценок как феноменов наличной социальной практики, так и проектируемых общественных трансформаций. (По выражению Дж.Гэлбрейта, Маркс является *слишком крупной фигурой, чтобы целиком отдать его социалистам и коммунистам...*.) В ходе концептуально-теоретической эволюции Н. обнаружил также и собственные существенные характеристики, могущие быть признанными как результат инкорпорирования ряда значимых философских подходов и модных интеллектуальных веяний 20 в. в массив переосмысливаемого марксизма. Гипотетический ход и развертывание всемирной истории интерпретируются в Н. как фатально-необратимый процесс всевозрастающей иррационализации мироустройства, как прогрессирующее сумасшествие разума (ср. со схемой *самообретения* абсолютной идеи через восхождение к самой себе у Гегеля). Сторонники Н. рассматривают грядущую антикапиталистическую революцию как *конец истории*, как глобальный катаклизм, призванный кардинально преодолеть предшествующее развитие социума. Естественно сопрягающийся с этой идеей определенный нигилизм в отношении традиционных ценностей духовной культуры, интеллектуальный экстремизм, нередко достигающий степени мировоззренческого террора, объясняют приверженность Н. со стороны маргинальных общественных слоев и социальных групп-аутсайдеров во всем мире. В современных исследовательских традициях, обозначающих себя как марксистские, неомарксистские или постмарксистские, равно как и в школах и направлениях немарксистского и антимарксистского толка сколько-нибудь корректное обозначение Н. отсутствует и в конце 20 в.... смотреть
НЕОМАРКСИЗМ - понятие, используемое: а) в узком смысле - для фиксации и содержательной характеристики значимой парадигмы исследований представителей Фр... смотреть
- понятие, используемое: а) в узком смысле - для фиксации и содержательной характеристики значимой парадигмы исследований представителей Франкфуртской школы; б) в широком смысле - для обозначения направленности и теоретических оснований исследований мыслителей, в той или иной мере использовавших марксовые объяснительные модели в своем творчестве, и при этом практически всегда отвергавших ортодоксальный и официальный советский марксизм ("сталинизм") 1930-1980-х, выступавший, как правило, под наименованием "марксизм-ленинизм". (Тем самым осознанно разграничивались теоретическая конструкция и мировоззренческое ядро марксизма, с одной стороны, и эклектичный набор идеологических мифологем большевистского типа, обрамлявших его, с другой). Предельно высокий уровень мировоззренческого разброса и идеологических предпочтений, присущий сторонникам Н. (Лукач, Грамши, Беньямин, Хабермас, Райх, Маркузе, Фромм, Мерло-Понти, Гольдман, С. Стоянович, Блох, Альтюссер, Л. Коэн, Миллс и мн. др.), выдвигают в качестве главной проблемы идентификации и самоидентификации Н. не только проблему доминирующих исследовательских методик, но и вопрос о тех реальных явлениях социальной действительности 20 ст., которые не могут быть удовлетворительно объяснены и адекватно интерпретированы вне той или иной степени обращенности к миропредставлениям Маркса. Опираясь на ведущий постулат и доминирующую ценность классического марксизма - радикальный гуманизм, предполагающий акцент на: роли и значении практики; важности преодоления отчуждения, самоотчуждения и овещнения (по модели ГУ-ЛАГа и Освенцима) человека; удовлетворении подлинных человеческих потребностей; свободном развитии каждого и любого индивида как условии свободного развития всех, - сторонники Н. не приемлют идею социальной организации коммунистического типа как средства осуществления таких целей. Бесклассовая и безгосударственная социальная организация, сопряженная с ликвидацией института частной собственности и системы товаро-денежных отношений, а также провозглашающая предпочтительность распределения общественного продукта по "затраченному труду" либо "по потребностям" неоднократно подтверждала свой утопизм и несостоятельность на уровне высокотрагичной реальной практики. Аналогичные результаты становились очевидными также и в рамках многих парциальных экономических и глобальных мысленных экспериментов. Трактуя базовые принципы радикального гуманизма Маркса исключительно как критические и конечные регулятивные, а отнюдь не как конститутивные и резолютивные, сторонники Н. полагают, что указанные принципы (в контексте и рамках многоуровневых опосредовании) вполне приложимы к процедурам корректных и разносторонних оценок как феноменов наличной социальной практики, так и проектируемых общественных трансформаций. (По выражению Гэлбрейта, Маркс является "слишком крупной фигурой, чтобы целиком отдать его социалистам и коммунистам..."). В современных исследовательских традициях, обозначающих себя как марксистские, неомарксистские или постмарксистские, равно как и в школах и направлениях немарксистского и антимарксистского толка сколько-нибудь корректное обозначение Н. отсутствует и в конце 20 в. А. А.Грицанов... смотреть
в узком смысле: характеристика предметной специфики исследований представителей Франкфуртской шк. (выступает как критич. теория об-ва; опирается на неогегельянский вариант диалектики — «негативную диалектику». Среди ее представителей наиболее интенсивно апеллируют к марксизму В.Беньямин, А.Шмидт, О.Негт, Ю.Хабермас). В широком смысле: совокупное обозначение марксистски ориентированных филос. течений, объединенных критич. настроем по отношению к «догматическому марксизму». Данные течения отвергают ортодоксальный и офиц. сов. марксизм («сталинизм») 1930—80-х гг., выступавший, как правило, под наименованием «марксизм-ленинизм» в кач-ве офиц. идеологии стран социалистич. блока. В рамках Н. выделяют два противостоящих направления: 1) «Диалектико-гуманистич.» (Д.Лукач, К.Корш, А.Грамши и др.), к-рое выступает против объективистской тенденции истолкования диалектич. и истор. материализма (см. Материализм исторический), рассматривая человека в кач-ве субъекта истор. действия. Философия здесь целиком ориентируется на об-во; природа же рассматривается сквозь призму познавательного и практ. отношения к ней человека. Для данного направления характерна апелляция к ранним работам К.Маркса, прежде всего «Экономическо-философским рукописям 1844 года», где исследуется проблема отчуждения. 2) «Сциентистское» (Л.Альтюссер, Б.Хиндесс, П.Херст, Н.Пулантзас, В.Ф.Хауг, Г. делла Вольпе, Л.Дж.Коэн и др.), к-рое оценивает традиц. марксизм как недостаточно науч., философия же сводится к методологии познания. Крайне широкий спектр мировоззренческих и филос. предпочтений представителей Н. в действительности не укладывается в русло указанных направлений, это, в частн., марксистски ориентированные теоретики нац.-освободительного движения; исследователи проблем «третьего мира» и капитализма как мировой системы (А.Г.Франк, И.Уоллерстайн); «альтернативные социологи» (Ч.Р.Миллс, А.Гоулднер); представители марксистского феминизма (Н.-Э.Тевенен, К.Бюси, М.Р. делла Коста) и др. С учетом этого разнообразия, а также присутствия явных элементов марксова соц.-классового подхода к анализу культуры у целого ряда представителей постструктуралистской философии (Ж.Бодрийар, Ж.Делез и др.) совр. версии марксизма было бы корректнее называть «постмарксизм». Лит.: Андерсон П. По следам исторического материализма. М., 1989. А.А.Исаев ... смотреть
1) Орфографическая запись слова: неомарксизм2) Ударение в слове: неомаркс`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): неомарксизм4) Фонетическая тран... смотреть
Керма Кенар Кен Кеа Карниз Кармин Кариес Карен Каре Каон Кан Камин Камерон Камерно Каир Каин Казино Казеин Искра Иск Исак Иса Ирон Ирокез Ирмос Ирма Ирка Иран Ирак Ион Иомен Инок Иноземка Инкор Инко Инк Имам Иксор Икс Икра Икос Икона Икар Изомер Износ Измор Измена Изм Иена Зримо Зрак Зосим Зорин Зона Зоман Зоеа Знак Зинка Зина Зимка Зима Зеро Зерно Зер Зенки Земно Засор Засим Зарок Зао Занос Замор Замин Замес Замер Зам Закром Закос Закон Зак Заир Заем Ерник Ермак Ерик Ера Емко Аскер Аск Арсин Арсен Арон Арно Арник Аркоз Арк Арион Арин Аризон Арен Арек Аон Анри Анкер Анк Анис Аним Аник Амон Керн Амок Керосин Ким Амми Кина Кинема Кинз Амин Амикрон Кино Кира Кирза Амер Киса Аксон Коан Коза Ком Кома Комар Акмеизм Комма Акм Аким Акие Аки Аир Азин Кон Комс Акно Акосмизм Акр Комизм Акроним Коми Коир Козни Кнр Аксен... смотреть
Збірна назва концепцій, які виникли в 2-ій полов. XX ст. в зх. країнах; закликають повернутися до ідей К. Маркса, але дистанціюються і навіть рішуче кр... смотреть
греч. neos — новый и нем. Marxismus — по имени К. Маркса) — спектр идеологических течений, основой которых являются теоретические положения марксизма (от леволиберальных до леворадикальных модификаций). К основным направлениям неомарксизма относят его неогегельянскую версию (К. Корш и Д. Лукач), франкфуртскую школу (Т. Адорно, М. Хоркхаймер), фрейдомарксизм (Э. Фромм, Г. Маркузе), экзистенциальный марксизм (Ж.-П. Сартр), феноменологический марксизм (Э. Пачи), структуралистский марксизм (М. Годелье, Н. Пуланцас), антипозитивистский неомарксизм (Ч.Р. Миллс, А. Гоулднер).... смотреть
- англ. Neo-Marx-ism; нем. Neomarxismus. Течения западной обществ, мысли, по разному интерпретирующие учение К. Маркса (в духе неогегельянства, феноменологии, неофрейдизма, структурализма и т. д.); критикующие истолкование марксизма идеологами как социал-демократического, так и коммунистического толка. Н. придает основополагающее значение категории отчуждения; отрицает революционную роль рабочего класса; выступает в качестве идеологии "новых левых". Antinazi.Энциклопедия социологии,2009... смотреть
- - англ. NeoMarxism; нем. Neomarxismus. Течения западной обществ, мысли, по разному интерпретирующие учение К. Маркса (в духе неогегельянства, феноменологии, неофрейдизма , структурализма и т. д.); критикующие истолкование марксизма идеологами как социал-демократического, так и коммунистического толка. Н. придает основополагающее значение категории отчуждения; отрицает революционную роль рабочего класса ; выступает в качестве идеологии "новых левых".... смотреть
збірна назва концепцій, які виникли в 2-ій полов. XX ст. в зх. країнах; закликають повернутися до ідей К. Маркса, але дистанціюються і навіть рішуче критикують офіційний марксизм, який перебуває під ідеологічним контролем комуністичних партій (марксизм-ленінізм); розглядає різні розділи марксистської думки, прагне до їх модернізації та реінтерпретації; репрезентований насамперед франкфуртською школою.... смотреть
Ударение в слове: неомаркс`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: неомаркс`изм
-у, ч. Суспільно-політична та ідейна течія, яка проявляється у відродженні марксизму, ідеологи якого тлумачать його положення з ліворадикальних позиці... смотреть
неомаркси/зм, -а
условное обозначение совокупности философских учений, в которых используются принципы и идеи марксизма, модифицированные в соответствии с требованиями современности.... смотреть
-у, ч. Суспільно-політична та ідейна течія, яка проявляється у відродженні марксизму, ідеологи якого тлумачать його положення з ліворадикальних позицій... смотреть
осовремененный вариант марксизма, который отрицает принцип детерминизма, примат экономики над другими сферами жизни и особую роль пролетариата.
Начальная форма - Неомарксизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное
НЕОМАРКСИ́ЗМ.
неомаркс'изм, -а
неомарксизм неомаркс`изм, -а
Neomarxismus