ЛАОЦЗЫ

ЛАО-ЦЗЫ (6-5 вв. до н.э.) - полулегендарный основатель даосизма, одного из наиболее значительных течений в философской мысли Китая; традиция называет его автором Дао дэ цзин - Книги о дао-пути и благой силе-дэ. В фокусе даосской мысли (как и конфуцианства) находится тема дао-пути, которым следует идеальный человек, накапливая тем самым силу-добродетель дэ, упорядочивающую Поднебесную (общество). Однако конфуцианскому культуроцентризму даосизм противопоставляет следование естественности (цзы жань): если основной отличительной чертой благородного мужа, рисуемого Конфуцием, выступает деятельная активность, организуемая церемониальными правилами ли, то совершенно-мудрый у Л. исповедует принцип недеяния (у вэй), означающий отказ от всякого мобилизующего усилия, целенаправленного действия, нарушающего естественное течение дел. Соответственно, в отличие от преимущественно этико-политической трактовки дао у Конфуция, Л. вел речь о вселенском дао как общемировом естественном ритме событий. Дао - глубочайшие врата рождения, корень Неба и Земли - предшествует миру оформленных вещей (ю) и относится Л. к непроявленному бытию (у). Не имеющее никакой внешней определенности, оно отождествляется с пустотой, но это именно рождающая пустота, неисчерпаемая потенция любой конкретной формы. Понимание неизначальности всякой определенности инициирует диалектические идеи спонтанного изменения (все сущее изменяется само собой) и взаимоперехода противоположностей (превращение в противоположность - движение дао). Порождающее действие дао изображено в Дао дэ цзин в виде следующей последовательности: дао рождает одно (частицы-ци как общемировой субстрат), одно рождает два (полярные начала инь и ян), два рождают три (великую триаду Небо - Человек - Земля), а три рождают все вещи. Дао и дэ в концепции Л. неразрывно связаны: дао рождает вещи, дэ взращивает-совершенствует их. При этом в Дао дэ цзин различаются выс- шее и низшее дэ. Последнее связывается с конфуцианской стратегией культуротворческого усилия и совершения добрых дел на основе церемониальных предписаний ли; в противоположность этому совершенно-мудрый, содержащий в себе высшее дэ, естественностью и гармоничностью подобен новорожденному. Совершенномудрый, как и дао, действует недеянием, все создавая, ничего не присваивает и ни над чем не властвует. Только добродетель-дэ, основанная на дао, обладает гармонизирующей силой: если отступление от дао ведет к смуте и гибели, то при сохранении дао Небо и Земля сливаются в гармонии, а народ и без приказов успокаивается, возвращаясь к простоте и естественности жизни. Совершенномудрый, делая свое сердце бесстрастным и сохраняя покой, уподобляется вечному дао вплоть до отождествления (кто служит дао, тот тождествен дао); с этим аспектом концепции Дао дэ цзин связаны более поздние даосские поиски практических средств достижения физического бессмертия. В.Н. Фурс



Энциклопедия История философии 

ЛАПЛАС →← ЛАМЕТРИ

T: 0.121570536 M: 3 D: 3