ГЕРАКЛИТ

ГЕРАКЛИТ из Эфеса (544/540/535-483/480/475) - древнегреческий философ, основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики. Аристократ по рождению, происходил из знатнейшего рода Кодридов - основателей Эфеса (имел наследственный титул царя-жреца, от которого отрекся в пользу брата). Отвергал традиционное неписанное право элиты, веря в устанавливаемый государством закон, за который должно сражаться как за родной город. Сочинение Г. О природе (О Вселенной, о государстве, о богосло- вии) дошло до нас в 130 (по другим версиям - 150 или 100) отрывках. Был прозван темным (за глубокомысленность) и плачущим (за трагическую серьезность) мыслителем (по Г., люди живут в эпоху упадка бытия, при которой будущее еще ужаснее настоящего). Согласно Г., космос (первое употребление слова в философском контексте как синоним термина мир) не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем (сакральная метафора - чистая сущность, невоспринимаемый субстрат), мерами воспламеняющимся и мерами угасающим. Божественный первоогонь - чистый разум (огонь у Г. обладает жизнью, сознанием, провиденциальной волей, правит Вселенной, носитель космического правосудия и Судия, карающий грешников в конце времен) суть логос. (Г. офилософствовал это греческое слово в смысле слово, речь - в трех фрагментах, в значении понятие - в пяти отрывках.) Логос порождает через борьбу и расколы множественность вещей (путь вниз). Логос у Г. - это также божество, правящее миром; верховный разум; всеобщий закон взаимопревращения вещей, а также количественных отношений этого процесса; учение самого Г. Согласие и мир через оцепенение циклично возвращаются в состояние первоогня (путь вверх). Из Единого все происходит и из всего - Единое (либо одно и многое или все - как фундаментальная оппозиция мировоззрения Г.). В онтологии, космологии, теологии Г. утверждал примат одного над многим. Все, непрерывно изменяясь, обновляется. Все течет в соответствии с постижимым лишь для немногих Логосом, господствующим во всем и правящего всем посредством всего. Познание его, подчинение ему - подлинная мудрость. Последняя дарит человеку душевную ясность (я искал самого себя) и высшее счастье. (Хотя в основе познания, по Г., лежат ощущения, только мышление приводит к мудрости.) Внимающие логосу и живущие по природе достигают огнесоразмерного просветления ума и становятся богами при жизни. Мир как речь, у Г., нельзя прочитать, не зная языка, на котором она написана. (Бытие любит прятаться.) Философия, по Г., - это искусство верной интерпретации и разделения чувственного текста на слова и вещи. Каждое слово-понятие призвано объединять (мудрость в том, чтобы знать все как одно) в себе соответствующую пару противоположностей. Люди неверно расшифровывают этот мир: большинство не воспринимает вещи такими, какими встречает их (в опыте)... но воображает. Люди погружены в себя, присутствуя, отсутствуют и видят лишь сновидения. Борьба у Г. - отец, царь всех вещей, раскрывающая в людях и рабов, и свободных, и богов. Политеизм Г. призывал сменить единобо- жием: Признавать одно Мудрое Существо: Дух, могущий править всей Вселенной. В истории философии Г. более всего известен и заметен благодаря своим наработкам в области диалектики. Именно Г., как никому другому, впервые удалось четко артикулировать ростки всех предшествующих диалектических идей. Так, общеизвестным мыслям об изменениях Г. придал абстрактно-всеобщую, философскую форму, не лишенную, однако, яркой образности и символизма (в одну и ту же реку нельзя войти дважды). Идея об изменениях оказалась объединенной у Г. с идеей единства и борьбы противоположностей (идея Единого, приведения к Одному, единства). С ней в учении Г. сосуществовала мысль о раздвоении этого Единого и вычленения из него противоположностей, которые, по Г., носят всеобщий характер. Это означает, по мнению Г., что они имеют место везде и всегда, являясь, как это не парадоксально, конструктивной основой самого существования как такового. Во многом именно благодаря Г. диалектические идеи становятся существенной компонентой историко-философских концепций, раскрывая сложность и противоречивость процесса познания, а также относительный и ограниченный характер человеческих знаний о действительности и себе самом. Принято полагать, что диалектика Г. оказала значимое влияние на Платона и многих других античных философов. Своеобразный ренессанс идей Г. наблюдается в 19 в. - Гегель, Ницше, а также в 20 в. - Шпенглер, Хайдеггер и др. (См. также Молния.) Т. Г. Румянцева



Энциклопедия История философии 

ГЕРДЕР →← ГЕНОТЕКСТ/ФЕНОТЕКСТ

T: 0.140661415 M: 3 D: 3