Смотреть больше слов в «Энциклопедии Истории философии»
ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ РЕДУКЦИЯпроцедура феноменологической философии Гуссерля, напоминающая ‘радикальное сомнение’ Декарта. Декарт кладет в основу своей ф... смотреть
процедура феноменологической философии Гуссерля, напоминающая *радикальное сомнение* Декарта. Декарт кладет в основу своей философии принцип ego cogito, ergo sum. Это возвращение к ego cogito означает, по мнению Гуссерля, переворот во всей философии. Декарт изменяет весь стиль философствования, делает радикальнейший поворот от наивного объективизма к трансцендентальному субъективизму. Согласно радикальному сомнению Декарта, ничто не должно считаться действительно научным, если оно не обосновано с сознанием полной очевидности, т.е. если оно не может быть удостоверено в изначальном опыте и усмотрении. Декарт, как затем и Гуссерль, задается вопросом: можем ли мы указать непосредственные, аподиктические очевидности, первые очевидности, которые с необходимостью должны предшествовать всем прочим очевидностям? Существование окружающего мира не может выступать такой изначальной очевидностью, ибо мир может являться чувственной видимостью. Но если и признать реальность мира, то он дается нам лишь благодаря нашему чувственному восприятию, посредством нашего сознания. Таким образом, только Я, сознание, только ego cogito и выступает аподиктически достоверной и последней почвой для суждения, на которой и должна быть основана радикальная философия. Эго обнаруживает себя как единственное аподиктически достоверное сущее. Гуссерль для последовательного осуществления операции *обособления*, *очищения* сознания на пути к *чистому сознанию* проходит два этапа редуцирования. Суть Ф.Р., по мысли Гуссерля, состоит в том, чтобы последовательно искоренить *естественную установку* сознания и направить все внимание на само же сознание, на его *чистую* структуру, освободив сознание от всего эмпирического. Ф.Р. включает в себя два этапа. 1) *Эйдетическая редукция: мы *заключаем в скобки* весь реальный мир, а также имеющееся знание о нем, в особенности научное знание. Феноменолог *воздерживается* от всяких суждений о мире, о реальном. Это воздержание Гуссерль обозначает термином *эпохе* (от греч. удерживание, самообладание). Осуществляя эпохе, субъект исключает из поля зрения все накопленные историей научного и ненаучного мышления мнения, все суждения, оценки предмета и стремится занять позицию *абсолютного наблюдателя*, и с этой позиции *чистого наблюдателя* сделать доступной саму сущность этого предмета. Поясняя смысл эйдетической редукции, Гуссерль особо настаивает на методическом характере феноменологического воздержания (эпохе). Процедура *заключения в скобки* не затрагивает самого мира она относится исключительно к действиям феноменолога, который просто оставляет в стороне все утверждения, высказываемые в духе естественной установки. Гуссерль пишет: *Когда я осуществляю это а я вполне свободен поступать таким образом, то я не отрицаю этот мир, как если бы я был софистом; я даже не сомневаюсь в том, что он наличен, как делал бы, если бы был скептиком. Но я просто осуществляю феноменологическое эпохе, которое совершенно освобождает меня от использования каких бы то ни было суждений, касающихся пространственно-временного существования (Dasein)*. Результат первого этапа Ф.Р. переход феноменолога от *естественной* установки к *трансцендентальной* позиции к последовательному выделению сознания (или *субъективности* или *Я*) как единственного объекта анализа. В результате Гуссерль получает субъективность в виде Субъекта, в виде *Я*. Но понимание сознания нуждается, считает Гуссерль, и в дальнейшем очищении, так как оно, как правило, оказывается захваченным *натуральным*, естественнонаучным, культурно-историческим и философским истолкованием. Отсюда Гуссерль выводит необходимость второго этапа Ф.Р. собственно *феноменологической*, или *трансцендентально-феноменологической* редукции. 2) На этом этапе в скобки должны быть заключены все суждения и мысли обычного человека о сознании, о духовных процессах как феноменах человеческой культуры: процедура эпохе распространяется на выводы и методы исследования соответствующих наук (психологии, наук об обществе, наук о культуре и т.д.). То есть происходит очищение самого эго, самого субъекта, происходит лишение его (субъекта) *мирового характера*. В результате таким образом проведенной собственно Ф.Р. оказывается, пишет Гуссерль, что *для меня нет никакого Я и никаких психических актов, психических феноменов в смысле психологии, как нет для меня и меня самого в качестве человека, нет моих собственных когитаций как составных частей некоего психофизического мира*. Феноменологическое эпохе вместе в безусловно аподиктическим *Я есть* открыло нам, по Гуссерлю, новую бесконечную сферу бытия как сферу нового трансцендентального опыта. И вместе с ним также и возможность трансцендентального опытного познания и трансцендентальной науки. Именно в процедуре трансцендентального эпохе, по Гуссерлю, осуществляется движение к *чистому потоку сознания как таковому*. *Чистый поток сознания как таковой* и есть искомый объект анализа: процесс переживания истины в его внутренней логике, в его *чистой структуре*. Это *чистый* поток сознания: в нем нет ничего эмпирического, психологического, субъективного; это *поток* сознания: здесь нет ничего субстанциального, формального, косного, ставшего. Гуссерль отказывается от интерпретации сознания как субстанции. Специфические особенности *чистого* сознания, по Гуссерлю, таковы: 1) это сознание как совокупность, как набор чистых сущностей, чистых возможностей, всеобщих структур, представляющих результат свободного мыслительного конструирования; в таком смысле речь идет о чисто *идеальном* царстве недействительного, сфере *как если бы*, которая открывается лишь постольку, поскольку ее вычленяет, *создает*, *выдумывает* сам феноменолог. Подобная сущность (или *эйдос* тип, вид, родовое единство), обнаруживаемая феноменологом при анализе сознания, представляет собой, по Гуссерлю, нечто более важное, первичное по сравнению с фактом, реальностью, существованием. Подобная самостоятельность и изначальность сущностных структур сознания по отношению к сфере фактов и составляет содержание понятия *априори* у Гуссерля. Первичность (*априорность*) сущности по отношению к фактическому означает, что каждый субъект, когда бы и где бы он ни осуществлял мыслительную деятельность, сразу же (сознательно или бессознательно) подчиняется ее сущностным структурам как непререкаемым объективным законам; 2) сознание рассматривается не просто как набор чистых сущностей, чистых возможностей; в феноменологическом анализе сущности берутся вместе с сознанием как *потоком*, как нерушимой целостностью. Самая главная задача для феноменолога научиться работать с сознанием как бесконечным потоком: таким образом входить в поток, чтобы *вычленить* чистые сущности сознания как сущности самого целостного потока переживаний. Элементами потока переживаний являются, по Гуссерлю, феномены (отсюда учение о структуре потока переживаний феноменология). В каждом феномене как элементе потока сознания Гуссерль видит также своеобразную целостность, наделенную самостоятельной и сложной структурой; 3) рассмотреть феномен как целостность можно только в том случае, если *схватить* его в интуитивном акте (причем, эта интуиция подобна декартовской интеллектуальной интуиции). Для этого надо не описывать феномен извне, его надо *переживать*. *Брать феномены следует так, как они даются, то есть как вот это текучее осознавание, мнение, обнаружение чем и являются феномены, будучи взяты как вот это данное осознавание переднего и заднего плана осознавания; как вот это данное осознавание чего-либо, как настоящего, так и преднастоящего; как вымышленного и символического или отображенного; как наглядно или ненаглядно представляемого и т.д.*. Основной метод *обнаружения* сущности и структуры сознания есть метод *непосредственного вхождения* в поток сознания, интуитивного, непосредственного, но одновременно чисто умозрительного *усмотрения сущности*. Феноменологический метод метод непосредственного слияния с потоком сознания, естественно, что он в принципе противоположен дедуктивно-расчленяющему методу естествознания. Особенность потока сознания заключается в том, что в сфере психического нет никакого различия между явлением и бытием. Для потока переживаний все выступает в виде феноменов. Причем природа феномена, по мысли Гуссерля, определяется следующими особенностями: в феномене есть момент непререкаемой и непосредственной *очевидности*, непосредственное единство с истиной, с сущностью. Это единство отнюдь не является плодом рассуждения, вывода, рационального познания. Истина, сущность присутствует в феномене не в форме осознанной и расчлененной истины, но именно как некой достоверности, непосредственной очевидности. Рассматривая структуру *феномена*, Гуссерль выделяет в нем следующие элементы, или *слои*: а) Словесная, языковая оболочка, взятая в смысле физическо-материальных процессов речи, письма, обозначения и т.д. Это словесное обозначение распадается на физическое явление звука и мышечных движений и психическое явление самого акта означивания; эти процессы сколь угодно многочисленны и многоразличны, б) Психические переживания самого познающего субъекта, например, эмоции познающего, сопровождающие процессы первого рода и также получающие ту или иную внешнюю форму выражения и фиксирования. И они многообразны, индивидуальны, случайны, в) Акт оценки, *мнения*, который и возникает на почве данных психических переживаний какого-либо смысла, г) Сами *смысл* и *значение* выражения и познавательного переживания; т.е. сам *смысл*, который непосредственно подразумевается в познавательном переживании, и выражается в данном словесном обозначении, д) Полагаемый через значение *предмет*. Если же познавательное переживание по своему содержанию носит при этом созерцательный, не номинальный или чисто мысленный характер, то к этому присоединяются еще: 1) акт созерцательного осуществления смысла; 2) само осуществление смысла в созерцании, т.е. приведение его к очевидности при помощи какой-либо действительной или придуманной иллюстрации. Однако в принципе эти семь уровней, слоев феномена Гуссерль сводит к четырем уровням: I) Словесная, языковая оболочка. И) Психические переживания самого познающего субъекта. III) Сами *смысл* и *значение* выражения и познавательного переживания. IV) Полагаемый через значение *предмет*. В *Логических исследованиях* Гуссерль заявляет, что первые два слоя *феноменологического единства* (выражения и переживания) совершенно не интересуют логика и феноменолога. Только третий и четвертый слои подвергаются феноменологическому анализу. В свою очередь, центральное место в феноменологическом анализе занимает элемент *смысла* выражения, т.к. именно в *смысле* находит свое выражение чисто логическая природа познания. Этот *смысл* должен быть строго отличаем от всех видов психических переживаний, ему предшествующих, за ним следующих и с ним связанных. Этот смысл представляет собой всегда тождественное *интенциональное единство*, в то время как сопровождающие его психические явления множественны, изменчивы и индивидуальны.... смотреть
ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ РЕДУКЦИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ РЕДУКЦИЯ — см. Редукция феноменологическая. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.По... смотреть
phenomenological reduction