ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ - 1. Особенность мировоззрения дописьменных и официальная идеология традиционных обществ, состоящая в идеализации и абсолютизации традиции. 2. Социально-философская доктрина или отдельные консервативно-реакционные идеи, направленные против современного состояния культуры и общества и критикующие это состояние в связи с его отклонением от некоего реконструированного или специально сконструированного образца, который выдается за исторически изначальную, а потому идеальную социокультурную модель, сохраняемую в корпусе особого знания, чаще всего - эзотерического. Эти два значения смысла термина Т. имеют между собой нечто общее и в то же время отличаются друг от друга. Т. во втором значении представляет собой сублимацию и теоретическое оформление идеалов, систем ценностей, представлений, стихийно складывающихся и сознательно культивируемых в тех обществах, которые превращают особо препарированную традицию в свой эталон. Поэтому естественно, что оба значения объединяет такая общая черта, как повышенная заинтересованность в максимально ус- тойчивом, всеобъемлющем, сакральном порядке, исходящем от некоего предвечного источника (первопредка, культурного героя, Бога, Абсолюта, изначальной традиции). В то же время оба значения отличаются друг от друга по типу и степени рационализации проблем традиции. Принято считать, что архаические общества не осознают проблемы сохранения наследия, т.к. оно отождествляется с традицией, а та, в свою очередь, с обрядом и ритуалом, неизменность которых гарантирована мифологическими парадигмами периодического возвращения правремени, вследствие чего и происходит восстановление изначального порядка. На мифологическом этапе развития представлений о непрерывности традиции рефлексия по поводу противодействия изменениям либо отсутствует, либо очень слаба. Это - Т. без традиционалистов, если под таковыми понимать группу людей, которые пытаются поставить и осмыслить эту проблему. В результате указанную особенность мировоззрения примитивных обществ рассматривают как предтечу Т. (например, С.Уилсон предлагает именовать ее традиционизм), или обозначают термином дорефлективный Т. (С.Аверинцев), примитивный Т. (Э.Шилз). Появление рефлективного Т. (Аверинцев) или идеологического Т. (Э.Шилз) в зависимости от теоретических предпочтений исследователей связывают как с идейными течениями Средневековья, когда сложилось более или менее структурированное самосознание культуры, так и с концом 18 в., когда философы Просвещения посеяли глубокие сомнения в традиционных истинах, и произошел решительный разрыв с прошлым в результате Великой французской революции. Однако общим в этих предпочтениях оказывается признание того, что в соответствующую эпоху налицо не только мировоззренческий кризис, но и идеологически оформленная защитная реакция на неотвратимо наступающее будущее со стороны тех мыслителей, которые крайне негативно расценивают его тенденции и перспективы. Именно ускорение урбанизации на этапе складывания национальных государств и глобализация индустриальной культуры в эпоху формирования новой системы взаимодействия религиозной и светской культуры сопровождались невиданным мировоззренческим кризисом, вызванным осознанием кардинальных изменений одновременно в социальной, экономической, геополитической, идеологической и даже природной (как это казалось современникам) сферах. В такие времена, несомненно, появляется или обостряется потребность в обосновании самотождественности культуры (культурной идентичности), в конструировании и выдвижении на первый план такого закона развития, который заведомо не допускал бы прерывистого развития ни одной из ее сфер. Основной целью средневекового Т. становится именно упорядочение модернизирующегося. а потому пришедшего в беспорядок мира. В эту историческую эпоху отличительными особенностями традиционалистских доктрин Востока и Запада, являются, прежде всего, моноцентризм и авторитаризм. Проект формирования централизованного государства, опирающегося на принципы Т., требовал признания некоего единственного источника мира, поставленного над становящимися все более партикулярными системами ценностей различных социальных групп, в чем усматривалась именно угроза традиции в качестве модели прежнего единства. Такой источник притязает на роль онтологического, смыслового и ценностного центра и, тем самым, высшего, непререкаемого авторитета. Моделью при этом служат различные варианты концепции Абсолюта, от которого как от источника высшего и вечного закона исходят главные принципы устройства мира - порядок, лад, гармония, - проявляющиеся и конкретизируемые в законах государства. Необходимостью объединения разрозненных, не ладящих между собой частей модернизирующегося государственного организма обусловлена такая отличительная особенность средневекового Т., как каноничность. Идея канона также вытекает из требования подчинения всех компонентов универсума некоему единому началу, но в данном случае на первый план выходит его нормативный аспект, считающийся неизменным. В области государственного устройства роль канона играет кодекс, в духовной сфере - культ. Легитимность моноцентризма, авторитаризма и каноничности считается обеспеченной тем, что они осеняются высшими нормами, обоснованными религиозной традицией. Поэтому в соответствии с различиями в толковании сущности сакрального в позднем Средневековье выделяются такие разновидности рефлективного Т., как конфессиональный и внеконфессиональный. Тем самым становится ясно, что многие социально-политические проекты позднего Средневековья и Ренессанса, называемые утопическими и потому считающиеся обращенными в будущее, на самом деле существенным образом опираются на идеологию Т. Т. в 18 в. вырастает уже из чувства тотального распада всякого порядка, так что даже позднее Средневековье на этом фоне выглядит более или менее упорядоченным. Отсюда - яростная критика основ рационалистической философии, которую Т. считает главной виновницей такого положения вещей. Родоначальником этого вида Т. был Э.Берк, в 1790 выпустивший памфлет Размышления о революции во Франции..., в котором он обвинил французских просветителей в уничтожении строгой общественной иерархии - основы порядка и нормального функционирования всей социальной системы. По мнению Берка, идеи просветителей рано или поздно подорвут традиционные отношения между социальными слоями и индивидами, обеспечивающие стабильность общества, и человек окажется в состоянии одиночества и будет испытывать неизбывный страх перед миром. В этом же духе были написаны многие произведения Л.Бональда, У.Вордсворта, С.Колриджа, Ф.Ламенне, Ж.де Местра, Новалиса, Ф.Савиньи, Ф.Шатобриана и др. На данном этапе рефлективный Т. характеризуется, в первую очередь, преобладанием идеологии антиреволюционаризма и консерватизма, и поэтому его можно назвать идеологическим Т. (К.Манхейм обозначает его просто термином консерватизм). Следующий всплеск специфического интереса к проблеме традиции связан с реакцией романтизма на соответствующую ему современность. Натурализм, опиравшийся в эпоху Просвещения на концепцию разумной человеческой природы, в романтизме принимает форму веры в истинность и универсальность человеческой культуры, которая трактуется по аналогии с природным космосом в качестве всеохватывающей и всесильной антропной сферы. Задача сакрализации культуры, столкнувшись с негативным отношением романтиков ко времени своего исторического существования, породила проблему поиска критерия и образца истинной культурной традиции именно в прошлом. Пафос просвещения светом естественного разума превратился в страсть искателей священного огня. В это время Т., в отличие от консерватизма, не только не исключает из своей картины мира социальных изменений, а, наоборот, осознает факт, что человек отныне поставлен перед множеством нравственных, социальных, политических, экономических альтернатив, и в связи с этим задача пророков прошлого состоит в том, чтобы склонить его к правильному выбору. Однако, несмотря на декларирование безусловной ценности традиции, романтики объективно способствовали ее десакрализации: коль скоро традиций много, возникает ситуация выбора лучшей и, соответственно, критики остальных. В этом смысле рефлективный Т. романтиков - характернейший продукт разрушения традиционной культуры. Указанное обстоятельство не осталось незамеченным наследниками романтиков - традиционалистами 20 в. (Геноном, Ю.Эволой, Элиаде и др.), вдохновив их на поиски фундаментальных основ некоей подлинной, единой для всего человечества Традиции, обеспечивающей непрерывность определенного состояния культуры. Противопоставление прошлого настоящему они основывали на радикальном неприятии самой идеологии историзма, чему способствовали и наличные социально-исторические условия. На место линейной концепции истории и идеи прогресса они с редким единодушием стремились поставить архаическую концепцию циклического времени. Ускорившийся в 20 в. темп истории, сопровождающийся индустриализацией, социальными и национальными конфликтами, выходом на сцену истории человека-мас- сы, породили в интеллектуальной среде континентальной Европы разнообразные оборонительные идеологии, которые их сторонники предлагали в качестве панацеи от ужасов современного мира. В это время Т. складывается в стройную доктринальную систему, постепенно обретающую академическую респектабельность во Франции и некоторое политическое влияние в фашистской Италии и нацистской Германии. Глобальный субстанциалистский историзм Нового времени оказался особенно сильно дискредитирован после двух мировых войн, что вызвало вполне отчетливую реакцию - недоверие не только к классической философии истории, но и к историзму вообще. И хотя очевидно что нигилистические попытки обойтись без Истории или подняться над историческим существованием являются одной из форм осознания существования истории, интерес философов 20 в. оказался направленным именно на внеисторические и надысторические структуры культуры. Отличием этого этапа философского Т. являются оригинальные методологические подходы (в частности, архаизация и ориентализация метода философствования) и то, что традиционалистское учение усилиями названных выше мыслителей превратилось в стройную социально-философскую систему. Идея возможности установления внеисторического социального порядка в современном обществе трансформировалась в идею необходимости возврата к архаике, а это создало ту историческую точку, через которую проходит граница, разделяющая философский консерватизм 19 в. и философский архаизм (А.Тойнби) или интегральный Т. (Генон). Представители интегрального Т., будучи очень хорошо знакомы с современными тенденциями западно-европейской философии, а также с восточными и западными религиозными, гностическими и оккультными теориями (многие из них получили инициатическое посвящение), переработали их применительно к трем центральным проблемам философии культуры: кризису современной европейской цивилизации, роли консервативно-нормативной функции культурно-исторической традиции, созданию основ новой метафизики и антирационалистической и антигуманистической антропологии. Систематическая разработка этих проблем обусловила необходимость написания трудов по остальным разделам философии. Не довольствуясь, как раньше, простым осуждением антифеодальных революций и чисто теоретическим уровнем тематизации проблемы новаций (через образы щелей, провалов, разрывов социальной ткани), философы-традиционалисты поставили себе цель выявить онтологические основания любой дискретности (количественности) состояний сферы сущего вообще и культуры в частности. Разрывы в природной или культурной сферах считаются ими следствием проявления некоего низшего, те- невого начала (субстанция, количество, Пракрити), которая противостоит высшей, светлой (сущность, качество, Пуруша). Любое движение рассматривается в качестве обусловленного взаимодействием этих членов диады, и такое взаимодействие происходит по принципу их единства и борьбы. Противоположности в Т. имеют трансцендентные (сакральные) соответствия, а т.к. трансцендентное не может быть выражено во всей своей полноте, то язык метафизики объявляется по преимуществу языком символов, образов и парадоксов. При этом источником сакральной диалектики и метафизики служит гностический дуализм, который впитал в себя два типа дуалистических концепций гнозиса - эсхатологическую (зороастризм, манихейство) и диалектическую (платонизм, веданта). Он же - источник антиперсонализма и холизма традиционалистской социальной философии. Согласно этой архаической концепции, движение всегда регрессивно по причине нарастания деструктивных сил количества и вследствие объективной закономерности (циклические законы). Время истории - символ такого движения - постепенно съедает пространство, являющееся символом ряда тел. Мир, когда-то начав свое движение, тем самым деградирует, отвердевает, так что процесс развития человечества сопровождается неуклонным нарастанием материализации. Поэтому периодически происходят природно-социальные катаклизмы, в результате которых истины, ранее доступные человечеству, становятся все более сокрытыми и недосягаемыми. Целью движения мира, согласно Т., является Кали-юга (эпоха тьмы) или, иными словами, современный мир (мерзость запустения). Представители Т. утверждают, что на антропологическом уровне развитие человечества сопровождается неуклонным уменьшением продолжительности жизни, разрушением нравственных ценностей и оскудением разума: торжеством рационализма, сциентизма, индивидуализма, демократии (нашествие Гога и Магога), а в конце цикла наступает полный распад. На основе этой теории складывается сотериологическая проблематика выхода из течения истории, вследствие чего проблемы истинности познания, формирования традиционалистской элиты, сохранения традиционного наследия разрабатываются в рамках модели возвращения к истокам. Диапазон таких разработок весьма широк - от анализа архаических инициатических техник regressus ad uterum (возвращение в материнское лоно) и платонической теории anamnesis (воспоминание) до психоаналитической идеи реактулизации событий раннего детства. В качестве истока жизни, истины, порядка и т.п. Т. рассматривает некую Примордиальную (Изначальную) Традицию, исторически обусловленными формами которой являются ортодоксальные религиозные традиции Восто- ка и Запада (вопрос о том, какие именно религии мира адекватны сакральному - предмет межконфессиональной дискуссии). Познание или узнавание (расшифровка) символов невыразимой Традиции производится в Т. с помощью особого метода аналогий (символического метода), который предполагает постижение сущности феноменов посредством анализа переживаний, являющихся результатом интенционального выхода субъекта к неким символическим объектам (архетипам, традиционным принципам). В результате из различных историко-культурных традиций выделяются внеисторические структуры, имплицитно содержащие смысл, который провозглашается обладающим всеобщим характером и гарантирующим осмысленное человеческое творчество. В послевоенные годы Т., скомпрометировавший себя связью некоторых его представителей с фашистской идеологией, превратился в маргинальную школу мышления, но с середины 1970-х он вновь начинает усиленно привлекать внимание образованной публики. Расистски и националистически настроенная творческая интеллигенция, творцы массовой культуры, идеологи неоконсерватизма и фундаментализма, представители философии новых правых во Франции и неоевразийства в России увидели в нем, прежде всего, теоретическую основу для критики либерального гуманизма западной культуры. А.И. Макаров, А.И. Пигалев


Смотреть больше слов в «Энциклопедии Истории философии»

ТРАКТАТ О ГРАЖДАНСКОМ ПРАВЛЕНИИ →← ТОТАЛЬНОСТЬ И БЕСКОНЕЧНОЕ

Смотреть что такое ТРАДИЦИОНАЛИЗМ в других словарях:

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

направление в философии религии, опровергающее, по определению Жубера, идеи определенного времени на основании вечных идей религиозного порядка, как он... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ, -а, м. (книжн.). Приверженность к старым традициям. IIприл. традиционалйстский, -ая, -ое.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

традиционализм м. Приверженность традициям.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

традиционализм сущ., кол-во синонимов: 3 • консерватизм (16) • следование традициям (2) • традиционалистика (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. .... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

Традиционализм — направление в философии религии, опровергающее, по определению Жубера, идеи определенного времени на основании вечных идей религиозного порядка, как они проявились у всех народов. Это направление появилось в борьбе с деизмом и религиозной критикой вообще; поэтому, говоря о Т., обыкновенно разумеют писателей начала XIX в., у которых усиление религиозного творчества было вызвано отрицательным отношением к религии писателей XVIII в. К этому направлению относятся Шатобриан, Жозеф-де Мэстр, де Бональд, Ламеннэ (в нервом периоде его деятельности), Балланш, Ботэн, аббат Марэ, Гратри и отчасти Борда-Де-Мулен. При общей тенденции названных писателей, каждый из них развил характерный ряд доводов. Де-Мэстр в своих знаменитых "S oiré es de St-Petersbourg" защищал рискованную тему о том, что физическое зло есть результат порока и опровергал сенсуализм XVIII в. (в лице Локка) и эмпиризм (в лице Бакона). Опровергая некоторых философов, Мэстр все же уважал философию; Бональд в этом отношении пошел далее: он нападал на самое существо философии, отрицая ее пользу. Возвеличивая значение веры, Бональд принижает разум; его учение осуждено самим католичеством на соборах в Ренне и Амьене. Может быть самым талантливым и без сомнения самым страстным из традиционалистов был Ламеннэ. В вопросе о достоверности знания Ламеннэ старался найти средний путь между скептицизмом и догматизмом. Человек, взятый в отдельности, ничего достоверно знать не может, но коллективный человек (или человечество) может достигнуть истины. Индивидуальный разум бессилен, но универсальный или общий разум способен найти истину: итак, истина есть результат здравого смысла или общего согласия. Найденным принципом Ламеннэ пользуется для различения истинной религии от ложной: истинной религией оказывается католическое христианство. Мы указали лишь на писателей традиционалистов во Франции; то же течение мысли можно проследить и в других странах (напр., Росмини-Сербати в Италии). См. Ferraz, "Histoire de la philosophie en France au X IX siè cle. Traditionalisme et ultramontanisme" (П., 1880). <i> Э. Р. </i><br><br><br>... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ1. Особенность мировоззрения дописьменных и официальная идеология традиционных обществ, состоящая в идеализации и абсолютизации традиции.... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

1. Особенность мировоззрения дописьменных и официальная идеология традиционных обществ, состоящая в идеализации и абсолютизации традиции. 2. Социально-философская доктрина или отдельные консервативно-реакционные идеи, направленные против современного состояния культуры и общества и критикующие это состояние в связи с его отклонением от некоего реконструированного или специально сконструированного образца, который выдается за исторически изначальную, а потому идеальную социокультурную модель, сохраняемую в корпусе особого знания, чаще всего эзотерического. Эти два значения смысла термина *Т.* имеют между собой нечто общее и в то же время отличаются друг от друга. Т. во втором значении представляет собой сублимацию и теоретическое оформление идеалов, систем ценностей, представлений, стихийно складывающихся и сознательно культивируемых в тех обществах, которые превращают особо препарированную традицию в свой эталон. Поэтому естественно, что оба значения объединяет такая общая черта, как повышенная заинтересованность в максимально устойчивом, всеобъемлющем, сакральном порядке, исходящем от некоего предвечного источника (первопредка, культурного героя, бога, абсолюта, изначальной традиции). В то же время оба значения отличаются друг от друга по типу и степени рационализации проблем традиции. Принято считать, что архаические общества не осознают проблемы сохранения наследия, так как оно отождествляется с традицией, а та, в свою очередь, с обрядом и ритуалом, неизменность которых *гарантирована* мифологическими парадигмами периодического возвращения правремени, вследствие чего и происходит восстановление изначального порядка. На *мифологическом* этапе развития представлений о непрерывности традиции рефлексия по поводу противодействия изменениям либо отсутствует, либо очень слаба. Это Т. без традиционалистов, если под таковыми понимать группу людей, которые пытаются поставить и осмыслить эту проблему. В результате указанную особенность мировоззрения примитивных обществ рассматривают как предтечу Т. (например, С. Уилсон предлагает именовать ее *традиционизм*), или обозначают термином *дорефлективный Т.* (С. Аверинцев), *примитивный Т.* (Э. Шилз). Появление *рефлективного Т.* (Аверинцев) или *идеологического Т.* (Э. Шилз) в зависимости от теоретических предпочтений исследователей связывают как с идейными течениями средневековья, когда сложилось более или менее структурированное самосознание культуры, так и с концом 18 в., когда философы Просвещения посеяли глубокие сомнения в традиционных истинах, и произошел решительный разрыв с прошлым в результате Великой французской революции. Однако, общим в этих предпочтениях оказывается признание того, что в соответствующую эпоху налицо не только мировоззренческий кризис, но и идеологически оформленная защитная реакция на неотвратимо наступающее будущее со стороны тех мыслителей, которые крайне негативно расценивают его тенденции и перспективы. Именно ускорение урбанизации на этапе складывания национальных государств и глобализация индустриальной культуры в эпоху формирования новой системы взаимодействия религиозной и светской культуры сопровождались невиданным мировоззренческим кризисом, вызванным осознанием кардинальных изменений одновременно в социальной, экономической, геополитической, идеологической и даже природной (как это казалось современникам) сферах. В такие времена, несомненно, появляется или обостряется потребность в обосновании самотождественности культуры (культурной идентичности), в конструировании и выдвижении на первый план такого закона развития, который заведомо не допускал бы прерывистого развития ни одной из ее сфер. Основной целью средневекового Т. становится именно упорядочение модернизирующегося, а потому пришедшего в беспорядок мира. В эту историческую эпоху отличительными особенностями традиционалистских доктрин Востока и Запада, являются, прежде всего моноцентризм и авторитаризм. Проект формирования централизованного государства, опирающегося на принципы Т., требовал признания некоего единственного источника мира, поставленного над становящимися все более партикулярными системами ценностей различных социальных групп, в чем усматривалась именно угроза традиции в качестве модели прежнего единства. Такой источник притязает на роль онтологического, смыслового и ценностного центра и тем самым высшего, непререкаемого авторитета. Моделью при этом служат различные варианты концепции абсолюта, от которого как от источника высшего и вечного закона исходят главные принципы устройства мира порядок, лад, гармония, проявляющиеся и конкретизируемые в законах государства. Необходимостью объединения разрозненных, *не ладящих* между собой частей модернизирующегося государственного организма обусловлена такая отличительная особенность средневекового Т., как каноничность. Идея канона также вытекает из требования подчинения всех компонентов универсума некоему единому началу, но в данном случае на первый план выходит его нормативный аспект, считающийся неизменным. В области государственного устройства роль канона играет кодекс, в духовной сфере культ. Легитимность моноцентризма, авторитаризма и каноничности считается обеспеченной тем, что они осеняются высшими нормами, обоснованными религиозной традицией. Поэтому в соответствии с различиями в толковании сущности сакрального в позднем средневековье выделяются такие разновидности рефлективного Т., как конфессиональный и внеконфессиональный. Тем самым становится ясно, что многие социально-политические проекты позднего средневековья и Ренессанса, называемые утопическими и потому считающиеся обращенными в будущее, на самом деле существенным образом опираются на идеологию Т. Т. в 18 в. вырастает уже из чувства тотального распада всякого порядка, так что даже позднее средневековье на этом фоне выглядит более или менее упорядоченным. Отсюда яростная критика основ рационалистической философии, которую Т. считает главной виновницей такого положения вещей. Родоначальником этого вида Т. был Э. Берк, в 1790 выпустивший памфлет *Размышления о революции во Франции...*, в котором он обвинил французских просветителей в уничтожении строгой общественной иерархии основы порядка и нормального функционирования всей социальной системы. По мнению Берка, идеи просветителей рано или поздно подорвут традиционные отношения между социальными слоями и индивидами, обеспечивающие стабильность общества, и человек окажется в состоянии одиночества и будет испытывать неизбывный страх перед миром. В этом же духе были написаны многие произведения Л. Бональда, У. Вордсворта, С. Колриджа, Ф. Ламенне, Ж. де Местра, Новалиса, Ф. Савиньи, Ф. Шатобриана и др. На данном этапе рефлективный Т. характеризуется, в первую очередь, преобладанием идеологии антиреволюционаризма и консерватизма и поэтому его можно назвать идеологическим Т. (К. Манхейм обозначает его просто термином *консерватизм*). Следующий всплеск специфического интереса к проблеме традиции связан с реакцией романтизма на соответствующую ему современность. Натурализм, опиравшийся в эпоху Просвещения на концепцию разумной человеческой природы, в романтизме принимает форму веры в истинность и универсальность человеческой культуры, которая трактуется по аналогии с природным космосом в качестве всеохватывающей и всесильной антропной сферы. Задача сакрализации культуры, столкнувшись с негативным отношением романтиков ко времени своего исторического существования, породила проблему поиска критерия и образца *истинной* культурной традиции именно в прошлом. Пафос просвещения светом *естественного* разума превратился в страсть искателей священного огня. В это время Т. в отличие от консерватизма не только не исключает из своей картины мира социальных изменений, а, наоборот, осознает факт, что человек отныне поставлен перед множеством нравственных, социальных, политических, экономических альтернатив, и в связи с этим задача *пророков прошлого* состоит в том, чтобы склонить его к правильному выбору. Однако, несмотря на декларирование безусловной ценности традиции, романтики объективно способствовали ее десакрализации: коль скоро традиций много, возникает ситуация выбора лучшей и, соответственно, критики остальных. В этом смысле рефлективный Т. романтиков характернейший продукт разрушения традиционной культуры. Указанное обстоятельство не осталось незамеченным наследниками романтиков традиционалистами 20 в. (Р. Геноном, Ю. Эволой, М. Элиаде и др.), вдохновив их на поиски фундаментальных основ некоей подлинной, единой для всего человечества Традиции, обеспечивающей непрерывность определенного состояния культуры. Противопоставление прошлого настоящему они основывали на радикальном неприятии самой идеологии историзма, чему способствовали и наличные социально-исторические условия. На место линейной концепции истории и идеи прогресса они с редким единодушием стремились поставить архаическую концепцию циклического времени. Ускорившийся в 20 в. темп истории, сопровождающийся индустриализацией, социальными и национальными конфликтами, выходом на сцену истории *человека-массы*, породили в интеллектуальной среде континентальной Европы разнообразные оборонительные идеологии, которые их сторонники предлагали в качестве панацеи от ужасов современного мира. В это время Т. складывается в стройную доктринальную систему, постепенно обретающую академическую респектабельность во Франции и некоторое политическое влияние в фашистской Италии и нацистской Германии. Глобальный субстанциалистский историзм Нового времени оказался особенно сильно дискредитирован после двух мировых войн, что вызвало вполне отчетливую реакцию недоверие не только к классической философии истории, но и к историзму вообще. И хотя очевидно, что нигилистические попытки обойтись без *Истории* или подняться над историческим существованием являются одной из форм осознания существования истории, интерес философов 20 в. оказался направленным именно на внеисторические и надысторические структуры культуры. Отличием этого этапа философского Т. являются оригинальные методологические подходы (в частности, архаизация и ориентализация метода философствования) и то, что традиционалистское учение усилиями названных выше мыслителей превратилось в стройную социально-философскую систему. Идея возможности установления внеисторического социального порядка в современном обществе трансформировалась в идею необходимости возврата к архаике, а это создало ту историческую точку, через которую проходит граница, разделяющая философский консерватизм 19 в. и философский архаизм (А. Тойнби) или интегральный Т. (Генон). Представители интегрального Т., будучи очень хорошо знакомы с современными тенденциями западноевропейской философии, а также с восточными и западными религиозными, гностическими и оккультными теориями (многие из них получили инициатическое посвящение), переработали их применительно к трем центральным проблемам философии культуры: кризису современной европейской цивилизации, роли консервативно-нормативной функции культурно-исторической традиции, созданию основ *новой метафизики* и антирационалистической и антигуманистической антропологии. Систематическая разработка этих проблем обусловила необходимость написания трудов по остальным разделам философии. Не довольствуясь, как раньше, простым осуждением антифеодальных революций и чисто теоретическим уровнем тематизации проблемы новаций (через образы *щелей*, *провалов*, *разрывов* социальной ткани), философы-традиционалисты поставили себе цель выявить онтологические основания любой дискретности (*количественности*) состояний сферы сущего вообще и культуры в частности. Разрывы в природной или культурной сфере считаются ими следствием проявления некоего низшего, *теневого* начала (*субстанция*, *количество*, *Пракрити*), которое противостоит высшей, *светлой* (*сущность*, *качество*, *Пуруша*). Любое движение рассматривается в качестве обусловленного взаимодействием этих членов диады, и такое взаимодействие происходит по принципу их единства и борьбы. Противоположности в Т. имеют трансцендентные (*сакральные*) соответствия, а так как трансцендентное не может быть выражено во всей своей полноте, то язык метафизики объявляется по преимуществу языком символов, образов и парадоксов. При этом источником *сакральной* диалектики и метафизики служит гностический дуализм, который впитал в себя два типа дуалистических концепций гнозиса эсхатологическую (зороастризм, манихейство) и диалектическую (платонизм, веданта). Он же источник антиперсонализма и холизма традиционалистской социальной философии. Согласно этой архаической концепции, движение всегда регрессивно по причине нарастания деструктивных сил количества и вследствие объективной закономерности (*циклические законы*). Время истории символ такого движения постепенно *съедает* пространство, являющееся символом ряда тел. Мир, когда-то начав свое движение, тем самым деградирует, *отвердевает*, так что процесс развития человечества сопровождается неуклонным нарастанием *материализации*. Поэтому периодически происходят природно-социальные катаклизмы, в результате которых истины, ранее доступные человечеству, становятся все более сокрытыми и недосягаемыми. Целью движения мира, согласно Т., является Кали-юга (*эпоха тьмы*) или, иными словами, современный мир (*мерзость запустения*). Представители Т. утверждают, что на антропологическом уровне развитие человечества сопровождается неуклонным уменьшением продолжительности жизни, разрушением нравственных ценностей и оскудением разума: торжеством рационализма, сциентизма, индивидуализма, демократии (*нашествие Гога и Магога*), а в конце цикла наступает полный распад. На основе этой теории складывается сотериологическая проблематика выхода из течения истории, вследствие чего проблемы истинности познания, формирования традиционалистской элиты, сохранения традиционного наследия разрабатываются в рамках модели *возвращения к истокам*. Диапазон таких разработок весьма широк от анализа архаических инициатических техник regressus ad uterum (*возвращение в материнское лоно*) и платонической теории anamnesis (*воспоминание*) до психоаналитической идеи реактулизации событий раннего детства. В качестве истока жизни, истины, порядка и т.п. Т. рассматривает некую Примордиальную (Изначальную) Традицию, исторически обусловленными формами которой являются ортодоксальные религиозные традиции Востока и Запада (вопрос о том, какие именно религии мира адекватны сакральному предмет межконфессиональной дискуссии). Познание или узнавание (*расшифровка*) символов невыразимой Традиции производится в Т. с помощью особого метода аналогий (*символического метода*), который предполагает постижение сущности феноменов посредством анализа переживаний, являющихся результатом интенционального выхода субъекта к неким символическим объектам (*архетипам*, *традиционным принципам*). В результате из различных историко-культурных традиций выделяются внеисторические структуры, имплицитно содержащие смысл, который провозглашается обладающим всеобщим характером и гарантирующим осмысленное человеческое творчество. В послевоенные годы Т., скомпрометировавший себя связью некоторых его представителей с фашистской идеологией, превратился в маргинальную школу мышления, но с середины 1970-х он вновь начинает усиленно привлекать внимание образованной публики. Расистски и националистически настроенная творческая интеллигенция, творцы массовой культуры, идеологи неоконсерватизма и фундаментализма, представители философии *новых правых* во Франции и неоевразийства в России увидели в нем, прежде всего, теоретическую основу для критики *либерального гуманизма* западной культуры. А.И. Макаров, А.И. Пигалев... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

1. Особенность мировоззрения дописьменных и официальная идеология традиционных обществ, состоящая в идеализации и абсолютизации традиции. 2. Социально-философская доктрина или отдельные консервативно-реакционные идеи, направленные против современного состояния культуры и общества и критикующие это состояние в связи с его отклонением от некоего реконструированного или специально сконструированного образца, который выдается за исторически изначальную, а потому идеальную социокультурную модель, сохраняемую в корпусе особого знания, чаще всего эзотерического. Эти два значения смысла термина *Т.* имеют между собой нечто общее и в то же время отличаются друг от друга. Т. во втором значении представляет собой сублимацию и теоретическое оформление идеалов, систем ценностей, представлений, стихийно складывающихся и сознательно культивируемых в тех обществах, которые превращают особо препарированную традицию в свой эталон. Поэтому естественно, что оба значения объединяет такая общая черта, как повышенная заинтересованность в максимально устойчивом, всеобъемлющем, сакральном порядке, исходящем от некоего предвечного источника (первопредка, культурного героя, Бога, Абсолюта, изначальной традиции). В то же время оба значения отличаются друг от друга по типу и степени рационализации проблем традиции. Принято считать, что архаические общества не осознают проблемы сохранения наследия, т.к. оно отождествляется с традицией, а та, в свою очередь, с обрядом и ритуалом, неизменность которых *гарантирована* мифологическими парадигмами периодического возвращения правремени, вследствие чего и происходит восстановление изначального порядка. На *мифологическом* этапе развития представлений о непрерывности традиции рефлексия по поводу противодействия изменениям либо отсутствует, либо очень слаба. Это Т. без традиционалистов, если под таковыми понимать группу людей, которые пытаются поставить и осмыслить эту проблему. В результате указанную особенность мировоззрения примитивных обществ рассматривают как предтечу Т. (например, С.Уилсон предлагает именовать ее *традиционизм*), или обозначают термином *дорефлективный Т.* (С.Аверинцев), *примитивный Т.* (Э.Шилз). Появление *рефлективного Т.* (Аверинцев) или *идеологического Т.* (Э.Шилз) в зависимости от теоретических предпочтений исследователей связывают как с идейными течениями Средневековья, когда сложилось более или менее структурированное самосознание культуры, так и с концом 18 в., когда философы Просвещения посеяли глубокие сомнения в традиционных истинах, и произошел решительный разрыв с прошлым в результате Великой французской революции. Однако общим в этих предпочтениях оказывается признание того, что в соответствующую эпоху налицо не только мировоззренческий кризис, но и идеологически оформленная защитная реакция на неотвратимо наступающее будущее со стороны тех мыслителей, которые крайне негативно расценивают его тенденции и перспективы. Именно ускорение урбанизации на этапе складывания национальных государств и глобализация индустриальной культуры в эпоху формирования новой системы взаимодействия религиозной и светской культуры сопровождались невиданным мировоззренческим кризисом, вызванным осознанием кардинальных изменений одновременно в социальной, экономической, геополитической, идеологической и даже природной (как это казалось современникам) сферах. В такие времена, несомненно, появляется или обостряется потребность в обосновании самотождественности культуры (культурной идентичности), в конструировании и выдвижении на первый план такого закона развития, который заведомо не допускал бы прерывистого развития ни одной из ее сфер. Основной целью средневекового Т. становится именно упорядочение модернизирующегося. а потому пришедшего в беспорядок мира. В эту историческую эпоху отличительными особенностями традиционалистских доктрин Востока и Запада, являются, прежде всего, моноцентризм и авторитаризм. Проект формирования централизованного государства, опирающегося на принципы Т., требовал признания некоего единственного источника мира, поставленного над становящимися все более партикулярными системами ценностей различных социальных групп, в чем усматривалась именно угроза традиции в качестве модели прежнего единства. Такой источник притязает на роль онтологического, смыслового и ценностного центра и, тем самым, высшего, непререкаемого авторитета. Моделью при этом служат различные варианты концепции Абсолюта, от которого как от источника высшего и вечного закона исходят главные принципы устройства мира порядок, лад, гармония, проявляющиеся и конкретизируемые в законах государства. Необходимостью объединения разрозненных, *не ладящих* между собой частей модернизирующегося государственного организма обусловлена такая отличительная особенность средневекового Т., как каноничность. Идея канона также вытекает из требования подчинения всех компонентов универсума некоему единому началу, но в данном случае на первый план выходит его нормативный аспект, считающийся неизменным. В области государственного устройства роль канона играет кодекс, в духовной сфере культ. Легитимность моноцентризма, авторитаризма и каноничности считается обеспеченной тем, что они осеняются высшими нормами, обоснованными религиозной традицией. Поэтому в соответствии с различиями в толковании сущности сакрального в позднем Средневековье выделяются такие разновидности рефлективного Т., как конфессиональный и внеконфессиональный. Тем самым становится ясно, что многие социально-политические проекты позднего Средневековья и Ренессанса, называемые утопическими и потому считающиеся обращенными в будущее, на самом деле существенным образом опираются на идеологию Т. Т. в 18 в. вырастает уже из чувства тотального распада всякого порядка, так что даже позднее Средневековье на этом фоне выглядит более или менее упорядоченным. Отсюда яростная критика основ рационалистической философии, которую Т. считает главной виновницей такого положения вещей. Родоначальником этого вида Т. был Э.Берк, в 1790 выпустивший памфлет *Размышления о революции во Франции...*, в котором он обвинил французских просветителей в уничтожении строгой общественной иерархии основы порядка и нормального функционирования всей социальной системы. По мнению Берка, идеи просветителей рано или поздно подорвут традиционные отношения между социальными слоями и индивидами, обеспечивающие стабильность общества, и человек окажется в состоянии одиночества и будет испытывать неизбывный страх перед миром. В этом же духе были написаны многие произведения Л.Бональда, У.Вордсворта, С.Колриджа, Ф.Ламенне, Ж.де Местра, Новалиса, Ф.Савиньи, Ф.Шатобриана и др. На данном этапе рефлективный Т. характеризуется, в первую очередь, преобладанием идеологии антиреволюционаризма и консерватизма, и поэтому его можно назвать идеологическим Т. (К.Манхейм обозначает его просто термином *консерватизм*). Следующий всплеск специфического интереса к проблеме традиции связан с реакцией романтизма на соответствующую ему современность. Натурализм, опиравшийся в эпоху Просвещения на концепцию разумной человеческой природы, в романтизме принимает форму веры в истинность и универсальность человеческой культуры, которая трактуется по аналогии с природным космосом в качестве всеохватывающей и всесильной антропной сферы. Задача сакрализации культуры, столкнувшись с негативным отношением романтиков ко времени своего исторического существования, породила проблему поиска критерия и образца *истинной* культурной традиции именно в прошлом. Пафос просвещения светом *естественного* разума превратился в страсть искателей священного огня. В это время Т., в отличие от консерватизма, не только не исключает из своей картины мира социальных изменений, а, наоборот, осознает факт, что человек отныне поставлен перед множеством нравственных, социальных, политических, экономических альтернатив, и в связи с этим задача *пророков прошлого* состоит в том, чтобы склонить его к правильному выбору. Однако, несмотря на декларирование безусловной ценности традиции, романтики объективно способствовали ее десакрализации: коль скоро традиций много, возникает ситуация выбора лучшей и, соответственно, критики остальных. В этом смысле рефлективный Т. романтиков характернейший продукт разрушения традиционной культуры. Указанное обстоятельство не осталось незамеченным наследниками романтиков традиционалистами 20 в. (Геноном, Ю.Эволой, Элиаде и др.), вдохновив их на поиски фундаментальных основ некоей подлинной, единой для всего человечества Традиции, обеспечивающей непрерывность определенного состояния культуры. Противопоставление прошлого настоящему они основывали на радикальном неприятии самой идеологии историзма, чему способствовали и наличные социально-исторические условия. На место линейной концепции истории и идеи прогресса они с редким единодушием стремились поставить архаическую концепцию циклического времени. Ускорившийся в 20 в. темп истории, сопровождающийся индустриализацией, социальными и национальными конфликтами, выходом на сцену истории *человека-массы*, породили в интеллектуальной среде континентальной Европы разнообразные оборонительные идеологии, которые их сторонники предлагали в качестве панацеи от ужасов современного мира. В это время Т. складывается в стройную доктринальную систему, постепенно обретающую академическую респектабельность во Франции и некоторое политическое влияние в фашистской Италии и нацистской Германии. Глобальный субстанциалистский историзм Нового времени оказался особенно сильно дискредитирован после двух мировых войн, что вызвало вполне отчетливую реакцию недоверие не только к классической философии истории, но и к историзму вообще. И хотя очевидно что нигилистические попытки обойтись без *Истории* или подняться над историческим существованием являются одной из форм осознания существования истории, интерес философов 20 в. оказался направленным именно на внеисторические и надысторические структуры культуры. Отличием этого этапа философского Т. являются оригинальные методологические подходы (в частности, архаизация и ориентализация метода философствования) и то, что традиционалистское учение усилиями названных выше мыслителей превратилось в стройную социально-философскую систему. Идея возможности установления внеисторического социального порядка в современном обществе трансформировалась в идею необходимости возврата к архаике, а это создало ту историческую точку, через которую проходит граница, разделяющая философский консерватизм 19 в. и философский архаизм (А.Тойнби) или интегральный Т. (Генон). Представители интегрального Т., будучи очень хорошо знакомы с современными тенденциями западно-европейской философии, а также с восточными и западными религиозными, гностическими и оккультными теориями (многие из них получили инициатическое посвящение), переработали их применительно к трем центральным проблемам философии культуры: кризису современной европейской цивилизации, роли консервативно-нормативной функции культурно-исторической традиции, созданию основ *новой метафизики* и антирационалистической и антигуманистической антропологии. Систематическая разработка этих проблем обусловила необходимость написания трудов по остальным разделам философии. Не довольствуясь, как раньше, простым осуждением антифеодальных революций и чисто теоретическим уровнем тематизации проблемы новаций (через образы *щелей*, *провалов*, *разрывов* социальной ткани), философы-традиционалисты поставили себе цель выявить онтологические основания любой дискретности (*количественности*) состояний сферы сущего вообще и культуры в частности. Разрывы в природной или культурной сферах считаются ими следствием проявления некоего низшего, *теневого* начала (*субстанция*, *количество*, *Пракрити*), которая противостоит высшей, *светлой* (*сущность*, *качество*, *Пуруша*). Любое движение рассматривается в качестве обусловленного взаимодействием этих членов диады, и такое взаимодействие происходит по принципу их единства и борьбы. Противоположности в Т. имеют трансцендентные (*сакральные*) соответствия, а т.к. трансцендентное не может быть выражено во всей своей полноте, то язык метафизики объявляется по преимуществу языком символов, образов и парадоксов. При этом источником *сакральной* диалектики и метафизики служит гностический дуализм, который впитал в себя два типа дуалистических концепций гнозиса эсхатологическую (зороастризм, манихейство) и диалектическую (платонизм, веданта). Он же источник антиперсонализма и холизма традиционалистской социальной философии. Согласно этой архаической концепции, движение всегда регрессивно по причине нарастания деструктивных сил количества и вследствие объективной закономерности (*циклические законы*). Время истории символ такого движения постепенно *съедает* пространство, являющееся символом ряда тел. Мир, когда-то начав свое движение, тем самым деградирует, *отвердевает*, так что процесс развития человечества сопровождается неуклонным нарастанием *материализации*. Поэтому периодически происходят природно-социальные катаклизмы, в результате которых истины, ранее доступные человечеству, становятся все более сокрытыми и недосягаемыми. Целью движения мира, согласно Т., является Кали-юга (*эпоха тьмы*) или, иными словами, современный мир (*мерзость запустения*). Представители Т. утверждают, что на антропологическом уровне развитие человечества сопровождается неуклонным уменьшением продолжительности жизни, разрушением нравственных ценностей и оскудением разума: торжеством рационализма, сциентизма, индивидуализма, демократии (*нашествие Гога и Магога*), а в конце цикла наступает полный распад. На основе этой теории складывается сотериологическая проблематика выхода из течения истории, вследствие чего проблемы истинности познания, формирования традиционалистской элиты, сохранения традиционного наследия разрабатываются в рамках модели *возвращения к истокам*. Диапазон таких разработок весьма широк от анализа архаических инициатических техник regressus ad uterum (*возвращение в материнское лоно*) и платонической теории anamnesis (*воспоминание*) до психоаналитической идеи реактулизации событий раннего детства. В качестве истока жизни, истины, порядка и т.п. Т. рассматривает некую Примордиальную (Изначальную) Традицию, исторически обусловленными формами которой являются ортодоксальные религиозные традиции Востока и Запада (вопрос о том, какие именно религии мира адекватны сакральному предмет межконфессиональной дискуссии). Познание или узнавание (*расшифровка*) символов невыразимой Традиции производится в Т. с помощью особого метода аналогий (*символического метода*), который предполагает постижение сущности феноменов посредством анализа переживаний, являющихся результатом интенционального выхода субъекта к неким символическим объектам (*архетипам*, *традиционным принципам*). В результате из различных историко-культурных традиций выделяются внеисторические структуры, имплицитно содержащие смысл, который провозглашается обладающим всеобщим характером и гарантирующим осмысленное человеческое творчество. В послевоенные годы Т., скомпрометировавший себя связью некоторых его представителей с фашистской идеологией, превратился в маргинальную школу мышления, но с середины 1970-х он вновь начинает усиленно привлекать внимание образованной публики. Расистски и националистически настроенная творческая интеллигенция, творцы массовой культуры, идеологи неоконсерватизма и фундаментализма, представители философии *новых правых* во Франции и неоевразийства в России увидели в нем, прежде всего, теоретическую основу для критики *либерального гуманизма* западной культуры.... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

радикальная консервативная идеология, характеризующаяся острой критикой современного состояния общества в связи с его отклонением от некой исторически изначальной, а стало быть, идеальной социокультурной модели, сохраняемой в корпусе особого знания, как правило, эзотерического. Рассматривает историю бытия, в т. ч. бытия политического, в оптике противостояния Традиции и Модерна, не сводя себя при этом ни к той, ни к другому. Согласно философии традиционализма, «порча времени» происходит постоянно. Впрочем, различные авторы-традиционалисты подчас указывают более или менее точное время, когда Модерн восторжествовал над Традицией: окончание Средневековья (Р. Генон), начало Просвещения (Е. Головин), Собор 1666 г. (А. Дугин), Великая французская революция (де Местр). Предшественником современного традиционализма нередко считают Э. Берка, Ж. де Местра, Л. Бональда, Д. Кортеса. Их труды характеризуются критикой идеи народа-суверена, апологетикой монархического государственного устройства, католицизма, патриархальности. Иногда пытаются сблизить с традиционализмом французский эзотеризм XIX в., прежде всего таких авторов как Фабр д’Оливе (1767–1825) и Сент-Ив д’Альвейдр (1842–1909), писавших о Провидении в истории, а также о синархической модели государственности (совластие Пророка, Жреца и Царя). Русскими прототрадиционалистами подчас называют совершенно разных мыслителей: Льва Тихомирова, Константина Леонтьева, Елену Блаватскую, Георгия Гурджиева и др. В их трудах заметны радикальные нотки, которые затем будут характерны для немецких консервативных революционеров первой половины XX в. (Шпенглер, Шмитт, Юнгер, ван дер Брук и т. п.), часто сближавшихся с традиционализмом. Основателем современного традиционализма принято считать Рене-Жан-Мари-Жозефа Генона (1883–1951), прошедшего сложный личный религиозный путь от католичества через гностическую церковь и масонерию к мистическому исламу. В трудах Рене Генона Традиция предстает как супрачеловеческий принцип, передающийся человеку (от лат. trado — «передаю») от Божества и транслирующийся затем от одних полномочных представителей Традиции к другим по цепи преемственности. Традиционализм Генона парадоксально объединяет политику и онтологию. При этом сам Генон остается исключительно на позициях критики современного мира и его проявлений, таких как прогресс, эволюция, эгалитаризм, демократия, а также более частных явлений, известных как рационализм, гуманизм, интуитивизм, рынок и т. д. Ученик Рене Генона — Юлиус Эвола (1898–1974) напротив, настаивал на необходимости не только констатации «кризиса современного мира», но и «восстания против современного мира». В этом он был сходен с консервативными революционерами. Неслучайно, что он сблизился с итальянскими фашистами (впрочем, оказался ими не понят, отвергнут и даже написал критическую книгу «Фашизм с точки зрения правых»). В академической науке ярчайшим представителем школы традиционализма является выходец из Румынии Мирча Элиаде (1907–1986). Элиаде легитимировал традиционализм в глазах научной общественности, придав ему академический статус. Именно Элиаде считается основоположником современной истории религии. Дружил с Корнелиу Кодряну, основателем «Железной Гвардии», из-за чего подвергался либеральным репрессиям. К представителям академического традиционализма можно также причислить Матжиои, А. Кумарасвами, А. Корбена, Ф. Шюона и т. п. Последователи научного генонизма, такие как Жан Бьес (православный), Клаудио Мутти (исламист), Ален де Бенуа (неоязычник), под влиянием эволаизма политизировали традиционализм, приведя его к наиболее радикальным формам. В СССР генонизм распространился в 1970-е гг., благодаря философам и переводчикам Ю. Стефанову и Е. Головину, в эзотерическо-философском кружке «Южинского переулка» (помимо названных — Ю. Мамлеев и А. Дугин). В лице А. Дугина, руководителя Международного евразийского движения, традиционализм был введен в контекст других идеологических течений, таких как консервативная революция, национал-большевизм (см. Нацболы), новая правая, новая левая идеологии, постмодернизм, постструктурализм. Сегодня в России выходит 3 традиционалистских альманаха: «Элементы», «Бронзовый Век» и «Волшебная Гора», пропагандирующих идеи Генона — Эволы — Элиаде. Молодые последователи генонизма в России (В. Карпец, О. Фомин, А. Малер, Р. Багдасаров) продолжают развивать идею традиционализма, истолковывая ее в самых различных ключах: от цезаро-папистского этатизма до православной теократии.... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ (лат.)преувеличение роли традиций в науке, искусстве, вере, обычаях и нравах. Философский энциклопедический словарь.2010. ТРАДИЦИ... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ (приверженность традициям) (traditionalism): Слово tradition в английском языке первоначально означало передачу чего-либо от поколени... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

от лат. traditio — передача, повествование) — тип консервативного политического сознания, выступающего в защиту сильной власти и государства, как средства обеспечения закона и порядка, сохранения традиций и национального начала. Т. предполагает примат общества над личностью, неизменного над изменчивым, социального над индивидуальным и является средством закрепления определенных социальных отношений. Т. реализуется в двух формах: консерватизм и архаизм. В консерватизме отсутствует характерное для архаизма противопоставление настоящего прошлому. Консерватор обращается к тому, что фактически сохранилось, что может быть сохранено и упрочено. Архаист же противопоставляет «актуальным ценностям» ценности древние, пробует отыскать в настоящем факты, которые подтверждали бы непрерывную актуальность идеализируемого им «когда-то». Характерными чертами Т. являются антирационализм и антииндивидуализм. В целом, Т. направлен не в идеализированное будущее, чтобы его мерками оценивать настоящее, а в идеализированное прошлое, чтобы настоящее осталось неизменным. Мироощущение традиционалистов — это не утопия, а ностальгия. Отказ от традиционных ценностей рассматривается ими как главная причина всех негативных явлений в современном обществе. Поборники Т. любят взывать к «славному прошлому», «добрым старым временам», к «великим теням», легендарно-мифологические представления о которых отложились в общественном сознании. Традиционалисты исходят из того, что существует презумпция в пользу любой установленной системы правления против любого неиспользованного проекта. По их мнению, «попытки устранить существующее зло вызывают обычно еще большее зло». Т. придает первостепенное значение закону и порядку, авторитету и дисциплине, рассматривая власть в качестве предпосылки всех свобод. В СССР сохраняется широкая социальная база Т., основанного на смеси эгалитаризма, национализма, шовинизма, на стереотипах и предрассудках, оставшихся в наследство от тоталитарного режима. На политическом ландшафте России можно выделить две основные разновидности Т.: 1) «революционно-социалистический» Т. (ОФТ, Всесоюзное общество «Единство, за ленинизм и коммунистические идеалы», Марксистская рабочая партия — партия диктатуры пролетариата (МРП-ПДП) и др.); 2) «российский государственный» Т. (часть депутатской группы «Союз», партии и движения «национал-патриотической» ориентации (см. «Национал-патриоты», Православный монархический орден-союз (ПРАМОС) и др.). В практической деятельности они используют популистские (см. Популизм), антирыночные настроения, привычки к «равенству в нищете», культ державы, тоску по «сильной руке» и «порядку». По мнению традиционалистов, лишь сильное государство способно сдержать эгоизм различных социальных групп и подчинить их единой цели — «спасения Отечества». Оформлению Т. в стройную идеологическую доктрину мешает разорванность исторического бытия России—СССР. Литература: Щацкий Б. Утопия и традиция. М., 1990; Арендт X. Традиция и современность // Советское государство и право, 1991, № 3.... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

Иордан Ионит Ион Иолит Иоланта Иол Иодат Интрада Интим Инта Иномир Инозит Инициатор Инициал Индри Индр Индол Инд Имидазол Имид Иматра Имандра Илот Илона Илитон Илим Илиада Иларион Изоцианат Изот Изонитрил Изол Изодр Изодинама Изоатм Изоант Измор Измлада Измаил Изм Излом Изида Издали Изд Изатин Изаномал Идти Идол Идо Идиотина Идиотизм Идиот Идиом Ида Зримо Зот Зорин Зонт Зонд Зона Зоман Зола Зоил Зло Злато Злата Зинаида Зина Зимница Зимин Зима Зилот Зилант Зил Зидар Затор Затон Зарод Зарница Зарина Заран Зао Зандра Замот Замор Заминдар Замин Зам Залом Зало Зал Заир Задорина Задор Задом Задница Задира Задаром Зад Дрот Дронт Дром Драница Драма Дотла Дот Дорнит Дорн Дормант Дорин Дора Донат Дон Домра Домна Доминат Домина Дома Дом Долм Долина Дол Доза Дно Дмитр Длина Дит Диорит Диорама Дион Диола Динат Динар Динамо Динамит Дин Димитра Димин Дим Диана Диамин Диамат Диамант Диализатор Диализат Диализ Диазолин Дзот Дацит Дацан Дата Даром Дарница Дарма Дарина Дари Дар Дант Данио Данило Данил Даниил Дан Даман Дама Далматин Ацидоз Атомарин Атом Атм Артамон Арталин Арт Арон Аромат Арно Армида Армад Арма Арион Арин Ариман Аризон Арида Ариан Ардалион Арат Арам Аорта Аонида Аон Аозт Антра Антимир Антидор Анти Ант Анри Анод Аноа Аниматор Анимато Аним Анилид Анизол Анид Андроца Анда Анатоцизм Анат Анализ Амт Амрита Амон Амниот Амитоз Амин Амилоид Амилоза Амилан Амил Амидол Амид Амиант Амати Аман Ираида Амазонит Иран Ирида Иридоцит Ирина Амад Алмаз Алма Алин Ализарин Ирита Алдар Алдан Ирма Ирод Аларм Алан Аир Аил Ирон Азол Азид Азат Азартно Азарт Лад Лада Адрон Адриано Адриан Адмирал Админ Адат Адамит Адам Адалин Ада Аант Ладан Азан Азарин Азиат Азин Итр Итл Азот Аида... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ а, м. traditionnalisme m. Следование традициям, обычно отжившим, консервативным. БАС-1. Традиционализм в живописи. БАС-1. Слушателям ко... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

1) Орфографическая запись слова: традиционализм2) Ударение в слове: традиционал`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): традиционализм4) Фонетиче... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

(направление в богослов—, отвергающее попытки пересмотра релит, догматики, соц.-нравств. концепций церкви применительно к развитию науки, переменам в обществ, жизни и сознании верующих. В противовес модернистам, рассчитывающим спасти авторитет религии, отказавшись от наиболее абсурдных с совр. т. зр. представлений, сторонники Т. настаивают на вечном и неизменном характере содержания релит, учений, опасаясь, что отказ от части релит, догм подорвет все здание религии. Особенно отчетливо Т. проявляется в том ил ином релит, направлении в периоды значит, обществ. перемен. В нач. 19 в. термином «Т.» обозначались позиции группы франц. писателей (Шатобриан, Ж. де Местр, Ламенне), отвергавших деизм н антиклерикализм 18 в. На II Ватикан, соборе сторонник Т. выступал против определенной демократизации культа, изменений в соц. учеши церкви. ... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

направление в богослов—, отвергающее попытки пересмотра релит, догматики, соц.-нравств. концепций церкви применительно к развитию науки, переменам в обществ, жизни и сознании верующих. В противовес модернистам, рассчитывающим спасти авторитет религии, отказавшись от наиболее абсурдных с совр. т. зр. представлений, сторонники Т. настаивают на вечном и неизменном характере содержания релит, учений, опасаясь, что отказ от части релит, догм подорвет все здание религии. Особенно отчетливо Т. проявляется в том ил ином релит, направлении в периоды значит, обществ. перемен. В нач. 19 в. термином «Т.» обозначались позиции группы франц. писателей (Шатобриан, Ж. де Местр, Ламенне), отвергавших деизм н антиклерикализм 18 в. На II Ватикан, соборе сторонник Т. выступал против определенной демократизации культа, изменений в соц. учеши церкви.... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ, обобщенное наименование художественных направлений, противостоящих радикальным устремлениям авангардизма. Традиционалистские тенденции непосредственно продолжают стили прошлого, такие, как классицизм и романтизм, а также новые направления, уже ставшие классическими (импрессионизм, модерн), избегая резкой, "революционной" художественной тактики. Активно противоборствуя в культуре 20 в., традиция и авангард тем не менее постоянно сосуществуют или непринужденно перемежаются (напр., у П. Пикассо, который в 1920-е гг. обратился к классицистской манере). Компромиссными, авангардно-традиционными могут быть целые направления, в частности, метафизическая живопись или магический реализм, а также все тенденции постмодернизма.<br><br><br>... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ - обобщенное наименование художественных направлений, противостоящих радикальным устремлениям авангардизма. Традиционалистские тенденции непосредственно продолжают стили прошлого, такие, как классицизм и романтизм, а также новые направления, уже ставшие классическими (импрессионизм, модерн), избегая резкой, "революционной" художественной тактики. Активно противоборствуя в культуре 20 в., традиция и авангард тем не менее постоянно сосуществуют или непринужденно перемежаются (напр., у П. Пикассо, который в 1920-е гг. обратился к классицистской манере). Компромиссными, авангардно-традиционными могут быть целые направления, в частности, метафизическая живопись или магический реализм, а также все тенденции постмодернизма.<br>... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ, обобщенное наименование художественных направлений, противостоящих радикальным устремлениям авангардизма. Традиционалистские тенденции непосредственно продолжают стили прошлого, такие, как классицизм и романтизм, а также новые направления, уже ставшие классическими (импрессионизм, модерн), избегая резкой, "революционной" художественной тактики. Активно противоборствуя в культуре 20 в., традиция и авангард тем не менее постоянно сосуществуют или непринужденно перемежаются (напр., у П. Пикассо, который в 1920-е гг. обратился к классицистской манере). Компромиссными, авангардно-традиционными могут быть целые направления, в частности, метафизическая живопись или магический реализм, а также все тенденции постмодернизма.... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ , обобщенное наименование художественных направлений, противостоящих радикальным устремлениям авангардизма. Традиционалистские тенденции непосредственно продолжают стили прошлого, такие, как классицизм и романтизм, а также новые направления, уже ставшие классическими (импрессионизм, модерн), избегая резкой, "революционной" художественной тактики. Активно противоборствуя в культуре 20 в., традиция и авангард тем не менее постоянно сосуществуют или непринужденно перемежаются (напр., у П. Пикассо, который в 1920-е гг. обратился к классицистской манере). Компромиссными, авангардно-традиционными могут быть целые направления, в частности, метафизическая живопись или магический реализм, а также все тенденции постмодернизма.... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

- обобщенное наименование художественных направлений,противостоящих радикальным устремлениям авангардизма. Традиционалистскиетенденции непосредственно продолжают стили прошлого, такие, как классицизми романтизм, а также новые направления, уже ставшие классическими(импрессионизм, модерн), избегая резкой, ""революционной"" художественнойтактики. Активно противоборствуя в культуре 20 в., традиция и авангард темне менее постоянно сосуществуют или непринужденно перемежаются (напр., уП. Пикассо, который в 1920-е гг. обратился к классицистской манере).Компромиссными, авангардно-традиционными могут быть целые направления, вчастности, метафизическая живопись или магический реализм, а также всетенденции постмодернизма.... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

направление в богословии, отвергающее попытки пересмотра религиозной догматики, социально-нравственных концепций церкви применительно к развитию науки, переменам в общественной жизни и сознании верующих. В противовес модернистам сторонники Т. настаивают на вечном и неизменном характере содержания религиозных учений. В начале XIX в. термином обозначались позиции группы французских писателей (Шатобриан, Ж. де Местр, Ламенне), отвергавших деизм и антиклерикализм XVIII в. На II Ватиканском соборе сторонники Т. выступали против некоторой демократизации культа, изменений в социальном учении церкви.... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ТРАДИЦИОНАЛИЗМНаправление, стремящееся опровергнуть идеи какой-нибудь данной эпохи, опираясь на идеи, присущие всем временам и встречающаяся в религиоз... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

(от лат. tradi-tio - передача, предание) - англ. traditionalism; нем. Traditionalismus. 1. Социально-философское направление, стремящееся сохранить традиции (культ., соц., истор., религиозные и т. д.). 2. Направление в богословии, отвергающее попытки пересмотра религиозной догматики, соц. - нравственной концепции церкви перед лицом перемен, происходящих в современном сознании и жизни людей. 3. Преувеличение роли традиций в науке, искусстве, вере, обычаях и нравах. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

корень - ТРАДИЦИ; суффикс - ОН; суффикс - АЛ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: ТРАДИЦИОНАЛИЗМВычисленный способ образования слова: Суффик... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

- (от лат. traditio - передача, предание) - англ. traditionalism; нем, Traditionalismus. 1. Социально-философское направление, стремящееся сохранить традиции ( культ . , соц., истор., религиозные и т. д.). 2. Направление в богословии, отвергающее попытки пересмотра религиозной догматики, соц. - нравственной концепции церкви перед лицом перемен, происходящих в современном сознании и жизни людей. 3. Преувеличение роли традиций в науке, искусстве, вере, обычаях и нравах.... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

Ударение в слове: традиционал`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: традиционал`изм

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

традиционали́зм, традиционали́змы, традиционали́зма, традиционали́змов, традиционали́зму, традиционали́змам, традиционали́зм, традиционали́змы, традиционали́змом, традиционали́змами, традиционали́зме, традиционали́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») .... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

Rzeczownik традиционализм m tradycjonalizm m

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

традиционали'зм, традиционали'змы, традиционали'зма, традиционали'змов, традиционали'зму, традиционали'змам, традиционали'зм, традиционали'змы, традиционали'змом, традиционали'змами, традиционали'зме, традиционали'змах... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

приверженность традиции как высшей ценности в духовной жизни человека, религиозной общины или Церкви; его крайним выражением становится идолопоклонство перед традицией, порабощающее свободу духа.... смотреть

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

сущ. муж. родатрадиціоналізм -у

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

Начальная форма - Традиционализм, винительный падеж, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, мужской род, неодушевленное

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

традиционализм, традиционал′изм, -а, м. (книжн.). Приверженность к старым традициям.прил. традиционалистский, -ая, -ое.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

-а, м. книжн. Верность, следование традициям (обычно отжившим, консервативным).

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ, -а, м. (книжное). Приверженность к старым традициям. || прилагательное традиционалйстский, -ая, -ое.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

преувеличение роли традиций в науке, искусстве, вере, обычаях и нравах.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

традиционал'изм, -а

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

М ən'ənəçilik, ən'ənəyə sədaqət (adətən mənfi mə'nada).

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

м. tradizionalismo Итальяно-русский словарь.2003.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

традиционализм традиционал`изм, -а

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

книжн. традыцыяналізм, муж.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

〔阳〕〈书〉拘泥传统, 墨守成规.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

Традыцыяналізм

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

дәстүршілдік

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

дәстүршілдік

T: 157