ГЕЛЬДЕРЛИН

ГЁЛЬДЕРЛИН (Holderlin) Иоганн Христиан Фридрих (1770-1843) - немецкий поэт и мыслитель, выступивший на заре романтизма и в значительной мере повлиявший на философию и осмысление существа поэтического творчества прежде всего в 20 в. С 1788 по 1793 он занимается в Тюбингенской духовной семинарии (филиал университета), где сближается, в частности, с Шеллингом и Гегелем. Мы все пробегаем по эксцентрическому пути, и нет другой дороги от детства (более или менее чистой простоты) к совершенству (более или менее совершенной образованности), - писал Г. Для Г. этот путь - возвращение на Родину, к истоку. Символом такового, духовной прародиной для Г. предстает неповторимый свет классической Эллады. Для молодого Г. оказались тесны школярские рамки тюбингенской теологии. Штудированию схоластических трактатов Г. предпочитал изучение античной драмы, обсуждение поэзии Шиллера, философские дискуссии с Гегелем и Шеллингом о Канте, увлечение философией Спинозы. Однако и рациональное постижение Абсолюта не соответствовало его натуре. В душе он носит высокое поэтическое призвание. Он не хочет учить о Боге. Он хочет говорить с Богом на поэтическом языке. Удивительно ли, что сама его поэзия может быть понята как богословие, а точнее - как Бого-словие, но уже за рамками только христианской догматики. В 1794-1795 Г. - в Йене, в самом центре зарождающегося веймарского романтизма. Здесь он знакомится с Гете, формуле Гете - Постоянство в перемене (Dauer im Wechsel) он противопоставляет романтический тезис - Становление в гибели, через гибель (Das Werden im Vergehen). Шиллер принимает в нем участие, помогая с местом домашнего учителя и публикуя в Новой Талии оды Г. и фрагмент романа Гиперион (1794). Он замечен князьями поэзии (по выражению Г.), но не принят ими. Здесь же в Иене Г. слушает лекции Фихте, которым тогда увлекалась вся молодежь. Однако скандал Фихте уже в теоретических набросках Г. - Суждений и бытие, Гермократ к Кефалу (1795), критикуется как гипостазированный разрыв между Я и не-Я. У Г. иное стремление: Докончить с этим вечным противостоянием между нашим Я и миром, восстановить высший мир, который превыше всякого разума /поскольку постигается в поэтическом созерцании - И.Ж./, соединиться с природой в одном бесконечном целом - вот цель всякого нашего стремления.... В течение семи лет, с 1792 Г. вынашивает, многократно перерабатывая, свой основной роман Гиперион, или Отшельник в Греции. Имя главного героя Гиперион означает - сын вышнего, или сын неба, что отсылает к образу Аполлона. Роман состоит из писем к другу Беллармину (под этим именем некоторые исследователи угадывают Гегеля или Шеллинга, с которыми Г. находился в переписке). Сюжетная линия путешествия Отшельника накладывается на историю освободительной борьбы греков. Как известно, многие так называемые эллинистические романтики: Шелли и Китс, Дельвиг и Батюшков, Байрон и др. были захвачены идеалом свободы классической Эллады и борьбой за политическую независимость современных им греков. Однако Г. не вписывается и в этот ряд. Прежде всякой политической свободы есть высшая свобода - свобода духа, в которой народ обретает свою судьбу; или не обретает, сбившись с пути и канув в Лету истории. Для Г. лишь эта свобода духа может привести нас к грядущему, как истоку, царству красоты. Об опережающем властвовании истока поэт говорит в гимне Рейн: ...Ибо // Как начинал ты, так и пребудешь. Красоту Г. понимает в платоническом духе из высказывания Гераклита: Великое определение Гераклита - единое, различаемое в себе самом, мог открыть только грек, ибо в этом вся сущность красоты, и пока оно не было найдено, не было и философии. Теперь можно было давать определения: целое уже существовало. Цветок распустился: осталось разъять его на части. (Ср. Пир Платона, где это высказывание Гераклита истолковывается по аналогии с внутренне напряженной гармонией лука или лиры.) Как высшее единство, прекрасное, по Г., имеет онтологический статус: Блаженное единство, бытие в единственном смысле слова потеряно для нас, и нам должно было его утратить, если мы хотели его достичь и добиться. Мы вырываемся из мирного Одно и Все мира, чтобы вновь восстановить его через самих себя. Замечательно в этой связи понимание Г. сопринадлежности поэзии и философии. Г. вводит в немецкую поэтическую речь античный акростих, сочиняет в основном оды и гимны, создавая своеобразную гимнографию. Но в письме к другу Нейферу (12.XI. 1798) самоиронично замечает по поводу философской перегруженности своих стихов, что неудачливые поэты, вроде него, почетно уходят в философию как в госпиталь. В тоже время в Гиперионе Г. показывает, что без поэзии греки никогда бы не стали народом философов. Позже, в стихотворении Память Г. скажет: Но то, что пребывает, устанавливают поэты. Мы еще далеки от мысли Г., если просто скажем, к примеру, что подвиг Ахилла сохранился в историческом предании лишь благодаря Гомеру; ведь поэт говорит об основывающем установлении пребывающего. Философия не родится из голого рассудка или голого разума, ибо она есть нечто большее, чем ограниченное познание существующего. Лишь поэзия, оплодотворенная светом божественной красоты, словно объемля философию, задает начало и конец последней. ...Философия, как Минерва из головы Юпитера, родится из поэзии бесконечного божественного бытия. И далее устами своего героя Г. говорит: Человек, который не почувствовал в себе хоть раз в жизни полную, чистую красоту... в философии не может быть даже скептиком; его разум непригоден даже для разрушения, не говоря уже о созидании. Поверьте мне, скептик находит противоречия и недостатки во всех наших мыслях потому только, что ему знакома гармония безупречной красоты, которую нельзя постичь мыслью. Черствый хлеб, которым его благодушно потчует человеческий разум, он отвергает только потому, что втайне пирует с богами. В своем творчестве Г. создает мифологизированный мир, окрашенный в пантеистические и платонические тона. В предисловии к Гипериону он напишет: Пожалуй, мы все в конце скажем: О святой Платон, прости нам! Мы тяжко согрешили перед тобой!. Говоря о пантеизме Г., следует указать на влияние Ф.Г. Якоби, а также голландского философа Ф. Гемстергейса и немецкого натурфилософа и физика И.В. Риттера. Мы называли землю цветком неба, а небо - бескрайним садом жизни... Земля - неизменно любящая бога солнца.... По Г., дух природы, или жизнь, и есть любовь Земли и Неба, именно в этом пространстве человек перекрещивается с божественным. В овнутренненом мире Г. уживаются Аполлон и Христос, Дионис и Аллах, германская природа и эллинский дух. В 20 в. мы встречаем близкий по всеохватности и глубине пантеон в поэтическом ансамбле Русские боги Андреева. Если говорить о влиянии Г. на последующую философскую мысль, то прежде всего следует подчеркнуть взаимовлияния Г., Шеллинга и Гегеля. Приоритет поэтического и ощущение близости Бога у Г. (В гимне Патмос говорится: Близок// И труден для понимания Бог. // Но где опасность, там вырастает // И спасительное) выражены на философском языке Шеллингом в его теории эстетического созерцания и в философии откровения. Другая же основная мысль Г. - становление через гибель - нашла монументальное воплощение в Науке Логики Гегеля в качестве диалектической триады; только Vergehen истолковано как отчуждение и снятие (Aufheburg), a место Божественной Красоты занял Абсолютный Дух. Необычна посмертная судьба поэта. До сих пор ведутся споры об отношении Г. и романтизма: его называют боковым побегом романтизма, и вот же - побег появился раньше дерева и пророс в культурной почве глубже. Судьба Г. - это вечное между: между Элладой и Германией, между романтиками и 20 в., между классицизмом и романтизмом. Но он не принят ни там, ни здесь. Пожалуй, лишь у Новалиса мы встречаемся с подобной глубиной мысли и тончайшим, едва выразимым мотивом Nostalgie - ностальгии по будущему. Немногие из романтиков смогли оценить своеобычность Г.: прежде всего Брентано, его сестра Беттина фон Арним, Шлегель, В. Вайблингер. Уже современники называли его поэзию темной. По замечанию Хайдеггера, немцам (да и всем нам) еще предстоит показать свое достоинство при встрече с поэтической мыслью Г. В финале Гипериона звучит потрясающая филиппика в адрес немцев. Варвары испокон веков, ставшие благодаря своему трудолюбию и науке, благодаря самой своей религии еще большими варварами... оскорбляющие как своим излишеством, так и своим убожеством... глухие к гармонии и чуждые ей, как черепки разбитого горшка... Я не могу представить себе народ более разобщенный, чем немцы... Говорю тебе: нет ничего святого, что не было бы осквернено этим народом, не было бы низведено до уровня жалкого вспомогательного орудия. Здесь все бездушней и бесплодней становятся люди, а ведь они родились прекрасными; растет раболепие, а с ним и грубость нравов, опьянение жизненными благами, а с ним и беспокойство; каждый год, который мог бы стать благословенным, превращается в проклятие для людей, и все боги бегут от них. Особенно интересны параллели в творчестве Г. и Ницше, хотя среди своих знаменитых пяти Нет Ницше непоколебимо отвергает 18 век Руссо и романтизм, в котором сходятся идеалы христианства и Руссо. Но может быть Г. уже предчувствует тот мост, который Ницше перекидывает между последними людьми и сверхчеловеком, когда Г. пишет брату: Я люблю человеческий род будущих столетий... Мы живем в такое время, когда все работает на будущее. Вот что писал у Г. Гиперион Диотиме: Но только ни за что не поддавайся обманчивой жалости, поверь мне, для нас есть еще одна радость. Истинная скорбь воодушевляет. Кто поднялся до стра- Дания, тот стоит выше других. И это великолепно, что только в страдании мы обретаем свободу души.... Кажется, что это говорит Ницше, который устами Заратустры словно сводит к формуле ведущие интенции поэтических прозрений Г.: Я, Заратустра, заступник жизни, заступник страдания, заступник круга.... Возможно, более ранние слова Г. - ...и все боги бегут от них - помогут нам понять слово Ницше: Бог мертв, которым он, как молотом, ударяет своих современников. Не есть ли это такое состояние мира культуры, когда Бог действительно покидает мир, выступая Тем самым как не-Сущий. (Известно также, что в 1871 Ницше делает набросок трагедии Эмпедокл.) Философский интерес к Г. просыпается, когда В. Дильтей публикует в 1905 знаменитую книгу Переживание и поэзия: Лессинг - Гете - Новалис - Гельдерлин, подчеркивая роль гениальных творцов в связи со своей теорией духовно-исторического понимания. Значительный вклад в ренессанс Г. в начале 20 в. внес Норберт фон Хеллинграт, погибший в 28 лет на Первой мировой войне, но успевший подготовить первое научное издание соч. Г. в 6 тт. и исследование Наследия Гёльдерлина (Hellingrath. Holderlin-Vermachtnis, 1936). Экспрессионисты устанавливают настоящий культ Г.; несомненно его влияние на поэзию С. Георге, Г. Тракля, Р.-М. Рильке. Безусловно значение Г. (как и выше названных поэтов) для эволюции фундаментальной онтологии Хайдеггера, которому принадлежит приоритет в попытке мыслить всерьез поэтические откровения Г. Последнего Хайдеггер называет поэтом поэтов, поскольку в его творчестве осмысляется и обретается существо поэтической речи. В докладе Г и сущность поэзии он пишет: ...поэзия есть устанавливающее именование бытия и сущности всех вещей, - не произвольное говорение, но то, посредством чего впервые вступает в Открытое все то, что мы затем обговариваем и переговариваем в повседневной речи... Поэзия есть изначальная речь некоего исторического народа. Ибо только там, где есть событие речи, есть Мир (Welt)... и лишь там, где господствует мир, есть История. (Ср. у Кристевой: ...по крайней мере со времен Гёльдерлина поэтический язык оставил красоту и значение с тем, чтобы стать лабораторией, где в столкновении с философией, знанием и трансцендентальным Эго всякого означивания, поддерживается невозможность означаемого или означивающей идентичности.) Гадамер отмечает, что именно страстные занятия поэзией Г. приводят к появлению у позднего Хайдеггера понятия земля, которая суть в истине своей не вещество, а то, из чего все выходит наружу и куда все возвращается. В своих поворотных докладах Хайдеггер постоянно ссылается на Г., а размышления над теми или иными гимнами Г. составляют 4, 39, 52 и 53 тома его Gesamtausgabe. Основные темы Хайдеггера после очередного поворота: истолкование в-мире-бытия как Четверицы - небесного и земного, человеческого и божеского; поворота как возвращения на родину; бытия как властвующего истока; переосмысление самого философствования как вопрошания бытия из близости к изначальнейшему творению языка, - все это, да и сам поворот, было бы невозможно без напряженного осмысления загадочных слов Г.: Полон заслуг, однако поэтически жительствует человек на этой земле. Хайдеггер толкует это так: Поэтически проживать означает находиться в присутствии богов и быть затронутым близостью сущности вещей. Поэтически есть Вот-бытие в своей основе. - и это означает одновременно: как установленное /основанное/ оно есть не заслуга, но дар. Среди многих загадок Г. оставил нам и загадку своего безумия. П. Берто (Bertaux) в 1978 даже заподозрил Г. в искусном симулировании душевной болезни, как в случае с Гамлетом. Последующие публикации опровергают эту версию. Сам Берто поясняет, что им двигало: обида и боль за то, что один из величайших поэтов Германии слывет помешанным. Всю жизнь Г. пленял далекий сицилиец - Эмпедокл, который, по преданию, бросился в кратер Этны: мыслитель, воспевающий первостихии. словно возвращается к огненному духу природы, бросаясь на грудь вулкана. В Смерти Эмпедокла Г. напишет: Тому, кто был для смертных гласом духа. // Необходимо вовремя уйти.... Хайдеггер говорит по этому поводу: Чрезмерный свет толкает поэта в темноту... когда он взят уже под защиту ночи безумия. Самой своею судьбой Г. подтвердил свое пророчество о том, что речь есть опаснейшее из имуществ, дарованных человеку. Так может быть безумие Г. и есть проявление заботы богов, лишь в такой форме внятное нам, о чем поэт написал в знаменитой элегии Хлеб и вино: Там они (боги) бесконечно творят и, кажется, мало считаются с тем, // Живем ли мы, так сильно берегут нас небожители. // Ведь не всегда хрупкий сосуд может вместить их, // Лишь иногда переносит человек божественную полноту. Что Г. некогда перенес божественную полноту, свидетельствует то, что мы и сегодня, спустя 200 лет, видим его в той местности, где созвучные друг другу, обретаются и обретают себя поэзия и философия. Об этой области в поздней статье Жительствование человека пишет Хайдеггер: Пусть же именуется местностью склонения та светлая прореженность, где, ошеломляя и раздаривая, небожители склоняются к смертным на сей земле, где, благодаря и созидая, склоняются пред небожителями жители земли. В области склонения сопринадлежны друг другу в даровании-восприятии меры, то есть сопринадлежны поэтически смертные и небожители: жительствуя всякий на свой лад, они едины и слиты меж собой. Г., подверженный молниям богов по слову Хайдеггера, сказал об этом по-своему: Но нам подобает, о поэты, // Под божьей грозою стоять с головой непокрытой. // И луч отца, его свет // Ловить и скрытый в песне // Народу небесный дар приносить.


Смотреть больше слов в «Энциклопедии Истории философии»

ГЕЛЬМГОЛЬЦ →← ГЕЛЬВЕЦИИ

Смотреть что такое ГЕЛЬДЕРЛИН в других словарях:

ГЕЛЬДЕРЛИН

(Иоганн Христиан Фридрих Hö lderlin) — выдающийся немецкий поэт (1770-1843). Еще студентом Тюбингенского университета Г. начал писать стихи, в форме и содержании которых заметно подражание Клопштоку. Шиллер принял в нем самое теплое участие. В 1794-95 гг. Г. жил в Иене; здесь, в центре романтического движения, он завязал личные отношения с представителями нового литературного направления; здесь же у Г. обнаружились впервые зачатки ипохондрии. Болезненное настроение усилилось под влиянием безнадежной и страстной любви к матери одного из его учеников; он видел в ней воплощение фантастического идеала женщины, который уже с самых юных лет был предметом мечтаний, и изобразил ее под именем Диотимы в своем романе "Гиперион". В 1798 г. Г. расстался со своей Диотимой, переезжал с места на место и в 1802 г.возвратился на родину с явными признаками помешательства. Самое крупное из произведений Г. -роман "Гиперион", представляющий как бы исповедь поэта. Характерная черта романа -чисто романтическое стремление связать философию с поэзией так, что границы между ними совершенно сглаживаются: для Г. только та научная система удовлетворительна, которая стоит в связи и гармонирует с идеалом прекрасного. Идеи, имеющие нечто общее с воззрениями Г., позднее получают развитие в философских системах Шеллинга и Гегеля. В романе любопытна и другая сторона: болезненная мечтательность и чрезвычайно развитое чувство изящного создали в Г. отвращение к современной действительности; он изображает в карикатуре свое время и своих соотечественников, а идеал свой ищет под дорогим ему небом Эллады. Кроме "Гипериона", после Г. остались еще неоконченная трагедия "Смерть Эмпедокла" — лирическое стихотворение в драматической форме, служащее, как и "Гиперион", выражением личного настроения поэта; переводы из Софокла — "Антигона" и "Царь Эдип" -и ряд лирических стихотворений. Лирика Г. проникнута пантеистическим мировоззрением: христианские идеи просачиваются как бы случайно; в общем настроение Г. — настроение язычника-эллина, благоговеющего перед величием божественной природы. Стихотворения Г. богаты идеями и чувствами, иногда возвышенными, иногда нежными и меланхолическими; язык чрезвычайно музыкален и блещет яркими образами, особенно в многочисленных описаниях природы. "S ä mmtliche Werke" Г. изд. в 1846 г.; "Dichtungen" в 1884 г. (Тюбинг.), с биогр. очерком K ö stlin'a. Ср. Jung "H ölderlin und seine Werke" (184 8); Litzmann "H's. Leben" (Берлин, 1890) и Wilbrandt в "F ührende Getster" (Bd. II, 1890). <span class="italic"><br><p>А. Кудрявцев. </p></span><br>... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН

Гельдерлин (Иоганн Христиан Фридрих Hö lderlin) — выдающийся немецкий поэт (1770-1843). Еще студентом Тюбингенского университета Г. начал писать стихи, в форме и содержании которых заметно подражание Клопштоку. Шиллер принял в нем самое теплое участие. В 1794-95 гг. Г. жил в Иене; здесь, в центре романтического движения, он завязал личные отношения с представителями нового литературного направления; здесь же у Г. обнаружились впервые зачатки ипохондрии. Болезненное настроение усилилось под влиянием безнадежной и страстной любви к матери одного из его учеников; он видел в ней воплощение фантастического идеала женщины, который уже с самых юных лет был предметом мечтаний, и изобразил ее под именем Диотимы в своем романе "Гиперион". В 1798 г. Г. расстался со своей Диотимой, переезжал с места на место и в 1802 г. возвратился на родину с явными признаками помешательства. Самое крупное из произведений Г. -роман "Гиперион", представляющий как бы исповедь поэта. Характерная черта романа -чисто романтическое стремление связать философию с поэзией так, что границы между ними совершенно сглаживаются: для Г. только та научная система удовлетворительна, которая стоит в связи и гармонирует с идеалом прекрасного. Идеи, имеющие нечто общее с воззрениями Г., позднее получают развитие в философских системах Шеллинга и Гегеля. В романе любопытна и другая сторона: болезненная мечтательность и чрезвычайно развитое чувство изящного создали в Г. отвращение к современной действительности; он изображает в карикатуре свое время и своих соотечественников, а идеал свой ищет под дорогим ему небом Эллады. Кроме "Гипериона", после Г. остались еще неоконченная трагедия "Смерть Эмпедокла" — лирическое стихотворение в драматической форме, служащее, как и "Гиперион", выражением личного настроения поэта; переводы из Софокла — "Антигона" и "Царь Эдип" -и ряд лирических стихотворений. Лирика Г. проникнута пантеистическим мировоззрением: христианские идеи просачиваются как бы случайно; в общем настроение Г. — настроение язычника-эллина, благоговеющего перед величием божественной природы. Стихотворения Г. богаты идеями и чувствами, иногда возвышенными, иногда нежными и меланхолическими; язык чрезвычайно музыкален и блещет яркими образами, особенно в многочисленных описаниях природы. "S ä mmtliche Werke" Г. изд. в 1846 г.; "Dichtungen" в 1884 г. (Тюбинг.), с биогр. очерком K ö stlin‘a. Ср. Jung "H ölderlin und seine Werke" (184 8); Litzmann "H‘s. Leben" (Берлин, 1890) и Wilbrandt в "F ührende Getster" (Bd. II, 1890). <i> А. Кудрявцев. </i><br><br><br>... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН

ГЕЛЬДЕРЛИН (Holderlin) Иоганн Христиан Фридрих (1770-1843) - выдающийся немецкий поэт и мыслитель, выступивший на заре романтизма и в значительной мере... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН

(Holderlin) Иоганн Христиан Фридрих (1770-1843) - выдающийся немецкий поэт и мыслитель, выступивший на заре романтизма и в значительной мере повлиявший на философию и осмысление существа поэтического творчества прежде всего в 20 ст. С 1788 по 1793 он занимается в Тюбингенской духовной семинарии (филиал университета), где сближается, в частности, с Шеллингом и Гегелем. "Мы все пробегаем по эксцентрическому пути, и нет другой дороги от детства (более или менее чистой простоты) к совершенству (более или менее совершенной образованности)", - писал Г. Для Г. этот путь - возвращение на Родину, к истоку. Символом такового, духовной прародиной для Г. предстает неповторимый свет классической Эллады. Для молодого Г. оказались тесны школярские рамки "тюбинген-ской теологии". Штудированию схоластических трактатов Г. предпочитал изучение античной драмы, обсуждение поэзии Шиллера, философские дискуссии с Гегелем и Шеллингом о Канте, увлечение философией Спинозы. Однако и рациональное постижение Абсолюта не соответствовало его натуре. В душе он носит высокое поэтическое призвание. Он не хочет "учить о Боге". Он хочет "говорить с Богом" на поэтическом языке. Удивительно ли, что сама его поэзия может быть понята как богословие, а точнее - как Богословие, но уже за рамками только христианской догматики. В 1794-1795 Г. Йене, в самом центре зарождающегося "веймарского романтизма". Здесь он знакомится с Гете, формуле Гете - "Постоянство в перемене (Dauer im Wechsel)" он противопоставляет романтический тезис - "Становление в гибели, через гибель (Das Werden im Vergehen)". Шиллер принимает в нем участие, помогая с местом домашнего учителя и публикуя в "Новой Талии" оды Г. и фрагмент романа "Ги-перион" (1794). Он замечен "князьями поэзии" (по выражению Г.), но не принят ими. Здесь же в Иене Г. слушает лекции Фихте, которым тогда увлекалась вся молодежь. Однако "скандал Фихте" уже в теоретических набросках Г. - "Суждений и бытие", "Гермократ к Кефалу" (1795), критикуется как гипостазированный разрыв между Я и не-Я. У Г. иное стремление: "Докончить с этим вечным противостоянием между нашим Я и миром, восстановить высший мир, который превыше всякого разума [поскольку постигается в поэтическом созерцании - И.Ж.], соединиться с природой в одном бесконечном целом - вот цель всякого нашего стремления...". В течение семи лет, с 1792 Г. вынашивает, многократно перерабатывая, свой основной роман "Гиперион, или Отшельник в Греции". Имя главного героя Гиперион означает - "сын вышнего", или "сын неба", что отсылает к образу Аполлона. Роман состоит из писем к другу Беллармину (под этим именем некоторые исследователи угадывают Гегеля или Шеллинга, с которыми Г. находился в переписке). Сюжетная линия путешествия Отшельника накладывается на историю освободительной борьбы греков. Как известно, многие т.наз. "эллинистические романтики": Шелли и Ките, Дельвиг и Батюшков, Байрон и др. были захвачены идеалом свободы классической Эллады и борьбой за политическую независимость со временных им греков. Однако Г. не вписывается и в этот ряд. Прежде всякой политической свободы есть высшая свобода - свобода духа, в которой народ обретает свою судьбу; или не обретает, сбившись с пути и канув в Лету истории. Для Г. лишь эта свобода духа может привести нас к грядущему, как истоку, "царству красоты". Об опережающем властвовании истока поэт говорит в гимне "Рейн": "...Ибо // Как начинал ты, так и пребудешь". Красоту Г. понимает в платоническом духе из высказывания Гераклита : "Великое определение Гераклита - единое, различаемое в себе самом - мог открыть только грек, ибо в этом вся сущность красоты, и, пока оно не было найдено, не было и философии. Теперь можно было давать определения: целое уже существовало. Цветок распустился: осталось разъять его на части". (Ср. "Пир" Платона, где это высказывание Гераклита истолковывается по аналогии с "внутренне напряженной гармонией лука или лиры"). Как высшее единство, прекрасное, по Г., имеет онтологический статус: "Блаженное единство, бытие в единственном смысле слова потеряно для нас, и нам должно было его утратить, если мы хотели его достичь и добиться. Мы вырываемся из мирного "Одно и Все" мира, чтобы вновь восстановить его через самих себя". Замечательно в этой связи понимание Г. сопринадлежности поэзии и философии. Плененный светом вышнего, Г. вводит в немецкую поэтическую речь античный акростих, сочиняет в основном оды и гимны, создавая своеобразную гимнографию. Но в письме к другу Нейферу (12.XI.1798) самоиронично замечает по поводу "философской перегруженности" своих стихов, что неудачливые поэты, вроде него, почетно уходят в философию как в госпиталь. В тоже время в "Гиперионе" Г. показывает, что без поэзии греки никогда бы не стали народом философов. Позже, в стихотворении "Память" Г. скажет: "Но то, что пребывает, устанавливают поэты". Мы еще далеки от мысли Г., если просто скажем, к примеру, что подвиг Ахилла сохранился в историческом предании лишь благодаря Гомеру; ведь поэт говорит об основывающем установлении пребывающего. "Философия не родится из голого рассудка или голого разума, ибо она есть нечто большее, чем ограниченное познание существующего". Лишь поэзия, оплодотворенная светом божественной красоты, словно объемля философию, задает начало и конец последней. "... Философия, как Минерва из головы Юпитера, родится из поэзии бесконечного божественного бытия". И далее устами своего героя Г. говорит: "Человек, который не почувствовал в себе хоть раз в жизни полную, чистую красоту... в философии не может быть даже скептиком; его разум непригоден даже для разрушения, не говоря уже о созидании. Поверьте мне, скептик находит противоречия и недостатки во всех наших мыслях потому только, что ему знакома гармония безупречной красоты, которую нельзя постичь мыслью. Черствый хлеб, которым его благодушно потчует человеческий разум, он отвергает только потому, что втайне пирует с богами". В своем творчестве Г. создает мифологизированный мир, окрашенный в пантеистические и платонические тона. В предисловии к "Гипериону" он напишет: "Пожалуй, мы все в конце скажем: "О святой Платон, прости нам! Мы тяжко согрешили перед тобой!". Говоря о пантеизме Г., следует указать на влияние Ф.Г. Якоби, а также голландского философа Ф. Гемстергейса и немецкого натурфилософа и физика И.В. Риттера. "Мы называли землю цветком неба, а небо - бескрайним садом жизни... Земля - неизменно любящая бога солнца...". По Г., дух природы, или жизнь, и есть любовь Земли и Неба, именно в этом пространстве человек перекрещивается с божественным. В "овнутренненом мире" Г. уживаются Аполлон и Христос, Дионис и Аллах, германская природа и эллинский дух. В 20 в. мы встречаем близкий по всеохватности и глубине пантеон в поэтическом ансамбле "Русские боги" Д. Андреева. Если говорить о влиянии Г. на последующую философскую мысль, то прежде всего следует подчеркнуть взаимовлияния Г., Шеллинга и Гегеля. Приоритет поэтического и "ощущение" близости Бога у Г. (В гимне "Патмос" говорится: "Близок// И труден для понимания Бог. // Но где опасность, там вырастает// И спасительное") выражены на философском языке Шеллингом в его теории "эстетического созерцания" и в "философии откровения". Другая же основная мысль Г. - "становление через гибель" - нашла монументальное воплощение в "Науке Логики" Гегеля в качестве диалектической триады; только Vergehen истолковано как отчуждение и снятие (Aufheburg), а место "Божественной Красоты" занял "Абсолютный Дух". Необычна посмертная судьба поэта. До сих пор ведутся споры об отношении Г. и романтизма: его называют "боковым побегом романтизма", и вот же - побег появился раньше дерева и пророс в культурной почве глубже. Судьба Г. - это вечное "между": между Элладой и Германией, между романтиками и 20 в., между классицизмом и романтизмом. Но он не принят ни там, ни здесь. Пожалуй, лишь у Новалиса мы встречаемся с подобной глубиной мысли и тончайшим, едва выразимым мотивом Nostalgie - ностальгии по будущему. Немногие из романтиков смогли оценить своеобычность Г.: прежде всего Брентано, его сестра Беттина фон Арним, Шлегель, В. Вайблингер. Уже современники называли его поэзию "темной". По замечанию Хай-деггера, немцам (да и всем нам) еще предстоит показать свое достоинство при встрече с поэтической мыслью Г. В финале "Гипериона" звучит потрясающая филиппика в адрес немцев. "Варвары испокон веков, ставшие благодаря своему трудолюбию и науке, благодаря самой своей религии еще большими варварами... оскорбляющие как своим излишеством, так и своим убожеством.., глухие к гармонии и чуждые ей, как черепки разбитого горшка... Я не могу представить себе народ более разобщенный, чем немцы... Говорю тебе: нет ничего святого, что не было бы осквернено этим народом, не было бы низведено до уровня жалкого вспомогательного орудия. Здесь все бездушней и бесплодней становятся люди, а ведь они родились прекрасными; растет раболепие, а с ним и грубость нравов, опьянение жизненными благами, а с ним и беспокойство; каждый год, который мог бы стать благословенным, превращается в проклятие для людей, и все боги бегут от них". Особенно интересны параллели в творчестве Г. и Ницше, хотя среди своих знаменитых "пяти Нет" Ницше непоколебимо отвергает "18 век Руссо" и романтизм, в котором сходятся идеалы христианства и Руссо. Но может быть Г. уже предчувствует "тот мост", который Ницше перекидывает между "последними людьми" и сверхчеловеком, когда Г. пишет брату: "Я люблю человеческий род будущих столетий... Мы живем в такое время, когда все работает на будущее". Вот что писал у Г. Гиперион Диотиме: "Но только ни за что не поддавайся обманчивой жалости, поверь мне, для нас есть еще одна радость. Истинная скорбь воодушевляет. Кто поднялся до страдания, тот стоит выше других. И это великолепно, что только в страдании мы обретаем свободу души...". Кажется, что это говорит Ницше, который устами Заратустры словно сводит к формуле ведущие интенции поэтических прозрений Г.: "Я, Заратустра, заступник жизни, заступник страдания, заступник круга...". Возможно, более ранние слова Г. - "...и все боги бегут от них," - помогут нам понять слово Ницше: "Бог мертв", которым он, как молотом, ударяет своих современников. Не есть ли это такое состояние мира культуры, когда Бог действительно покидает мир, выступая тем самым как не-Сущий. (Известно также, что в 1871 Ницше делает набросок трагедии "Эм-педокл".) Философский интерес к Г. просыпается, когда В. Дильтей публикует в 1905 знаменитую книгу "Переживание и поэзия: Лессинг - Гете - Новалис - Гельдерлин", подчеркивая роль "гениальных творцов" в связи со своей теорией духовно-исторического понимания. Значительный вклад в "ренессанс Г." в начале 20 в. внес Норберт фон Хеллинграт, погибший в 28 лет на 1 мировой войне, но успевший подготовить первое научное издание соч. Г. в 6 тт. и исследование "Наследия Гельдерлина" (Hellingrath. Holderlin-Vermachtnis, 1936). Экспрессионисты устанавливают настоящий "культ Г."; несомненно его влияние на поэзию С. Георге, Г. Тракля, Р.-М. Рильке. Безусловно значение Г. (как и выше названных поэтов) для эволюции фундаментальной онтологии Хайдег-гера, которому принадлежит приоритет в попытке "мыслить всерьез" поэтические откровения Г. Последнего Хайдеггер называет "поэтом поэтов", поскольку в его творчестве осмысляется и обретается существо поэтической речи. В докладе "Г. и сущность поэзии" он пишет: "...поэзия есть устанавливающее именование бытия и сущности всех вещей, - не произвольное говорение, но то, посредством чего впервые вступает в Открытое все то, что мы затем обговариваем и переговариваем в повседневной речи... Поэзия есть изначальная речь некоего исторического народа". Ибо "только там, где есть событие речи, есть Мир (Welt),.. и лишь там, где господствует мир, есть История". Гадамер отмечает, что именно "страстные занятия" по'эзией Г. приводят к появлению у позднего Хайдеггера понятия "земля", которая суть "в истине своей не вещество, а то, из чего все выходит наружу и куда все возвращается". В своих "поворотных" докладах Хайдеггер постоянно ссылается на Г., а размышления над теми или иными гимнами Г. составляют 4, 39, 52 и 53 тома его Gesamtausgabe. Основные темы Хайдеггера после II поворота: истолкование в-мире-бытия как Четверицы - небесного и земного, человеческого и божеского; поворота как "возвращения на родину"; бытия как властвующего истока; переосмысление самого философствования как "вопрошания бытия" из близости к изначальнейшему "творению языка", - все это, да и сам поворот, было бы невозможно без напряженного осмысления загадочных слов Г.: "Полон заслуг, однако поэтически жительствует человек на этой земле". Хайдеггер толкует это так: '"Поэтически проживать' означает: находиться в присутствии богов и быть затронутым близостью сущности вещей. 'Поэтически' есть Вот-бытие в своей основе, - и это означает одновременно: как установленное /основанное/ оно есть не заслуга, но дар". Среди многих загадок Г. оставил нам и загадку своего безумия. П. Берто (Bertaux) в 1978 даже заподозрил Г. в искусном симулировании душевной болезни, как в случае с Гамлетом. Последующие публикации опровергают эту версию. Сам Бертр поясняет что им двигало: обида и боль за то, что один из величайших поэтов Германии слывет помешанным. Всю жизнь Г. пленял далекий сицилиец - Эмпедокл, который, по преданию бросился в кратер Этны: мыслитель, воспевающий первости-хии, словно возвращается к огненному духу природы, бросаясь на грудь вулкана. В "См'ерти Эмпедокла" Г. напишет: "Тому, кто был для смертных гласом духа, // Необходимо вовремя уйти...". Хайдеггер говорит по этому поводу: "Чрезмерный свет толкает поэта в темноту,., когда он взят уже под защиту ночи безумия". Самой своею судьбой Г. подтвердил свое пророчество о том, что "речь есть опаснейшее из имуществ, дарованных человеку". Так может быть безумие Г. и есть проявление заботы богов, лишь в такой форме внятное нам, о чем поэт написал в знаменитой элегии "Хлеб и вино": "Там они (боги) бесконечно творят и, кажется, мало считаются с тем, // Живем ли мы, так сильно берегут нас небожители. // Ведь не всегда хрупкий сосуд может вместить их, // Лишь иногда переносит человек божественную полноту". Что Г. некогда "перенес божественную полноту", свидетельствует то, что мы и сегодня, спустя 200 лет, видим его в той местности, где созвучные друг другу, обретаются и обретают себя поэзия и философия. Об этой области в поздней статье "Жительствование человека" пишет Хайдеггер: "Пусть же именуется местностью склонения та светлая про-реженность, где, ошеломляя и раздаривая, небожители склоняются к смертным на сей земле, где, благодаря и созидая, склоняются пред небожителями жители земли. В области склонения сопринадлежны друг другу в даровании-восприятии меры, то есть сопринадлежны поэтически, смертные и небожители: жительствуя всякий на свой лад, они едины и слиты меж собой". Г., "подверженный молниям богов" по слову Хайдеггера, сказал об этом по- своему: "Но нам подобает, о поэты, // Под божьей грозою стоять с головой непокрытой. // И луч отца, его свет // Ловить и скрытый в песне // Народу небесный дар приносить". И.В. Жук... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН

h?lderlin) Иоганн Кристиан Фридрих (1770, Лауфен на Некаре – 1843, Тюбинген), немецкий поэт. В 1788–93 гг. изучал богословие в Тюбингене, дружил с соседями по комнате – студентами-теологами (позднее великими философами) Г. В. Гегелем и Ф. Шеллингом. Сторонник Французской революции («Гимны идеалам человечества»). Жизненный путь поэта трагичен – за 10 лет после выпускного экзамена он успел написать лишь роман и драму, а также стихи (из них при жизни Гельдерлина было опубликовано только 70 стихотворений, но он уже не узнал об этом, потому что в 1802 г. впал в помешательство). Ф. Шиллер, принимавший в Гельдерлине участие, опубл. в своем журнале фрагмент его первого романа «Гиперион, или Отшельник в Греции» и помог Гельдерлину получить место домашнего учителя. Несмотря на знакомство с лучшими умами своего времени, Гельдерлин был трагически одинок, он не поддерживал отношений даже с близкими ему по духу романтиками. «Гиперион» (1797–99) – дань страстному увлечению античностью и освободительной борьбой Греции. Драма «Смерть Эмпедокла» не была закончена. Одиночество человека духа, противопоставленность его повседневности, высота устремлений («Среди вершин для нас доступней боги») и неизбежность трагического финала – все эти характерно романтические проблемы находят у Гельдерлина совершенно особое разрешение. Лирика Гельдерлина также стоит особняком среди современной ей литературы. Поэт обогатил немецкую метрику размерами чрезвычайной сложности, способными передать глубокое философское содержание. Гельдерлин не был оценен при жизни, хотя и не был совсем забыт (он повлиял, например, на поэзию Ф. Ницше). Особый интерес к Гельдерлину испытывали в нач. 20 в. немецкие экспрессионисты, он стал культовой фигурой истории культуры, о нем созданы романы и многочисленные драматические произведения, несомненно его влияние на лирику 20 в.... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН

ГЕЛЬДЕРЛИН (Holderlin) Фридрих (1770-1843), немецкий поэт-романтик. В экспрессивных лирических стихах, одах и гимнах - вера в полноту жизненного самоосуществления, в возможность духовной и социальной гармонии (братства человечества), прообразом которой для Гельдерлина был светлый мир Эллады; воспевание красоты и величия "духа природы" и стремление к слиянию с ней. В романе "Гиперион" (1797-99) - мотивы разочарования, трагизм разлада с идеалом, миром и самим собой. Философская трагедия "Смерть Эмпедокла" (1798-99) о героическом одиночестве философа. С 1804 страдал тяжелым душевным расстройством (в 1806 помещен в психиатрическую лечебницу).<br><br><br>... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН

- (Holderlin) Фридрих (1770-1843) - немецкий поэт-романтик. Вэкспрессивных лирических стихах, одах и гимнах - вера в полноту жизненногосамоосуществления, в возможность духовной и социальной гармонии (братствачеловечества), прообразом которой для Гельдерлина был светлый мир Эллады;воспевание красоты и величия ""духа природы"" и стремление к слиянию с ней.В романе ""Гиперион"" (1797-99) - мотивы разочарования, трагизм разлада сидеалом, миром и самим собой. Философская трагедия ""Смерть Эмпедокла""(1798-99) о героическом одиночестве философа. С 1804 страдал тяжелымдушевным расстройством (в 1806 помещен в психиатрическую лечебницу).... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН

Гельдерлин (1770 - 1843) - немецкий поэт-романтик. В самом крупном своем произведении, романе "Гиперион", Гельдерлин рисует идеал прекрасной гармонической жизни и ищет его воплощения в древней Греции - родине его героев. Лирические стихотворения Гельдерлина проникнуты глубокой любовью к природе, отличаются музыкальностью и тонким использованием античных размеров.<br>... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН

(1770 1843) немецкий поэт-романтик. В самом крупном своем произведении, романе "Гиперион", Гельдерлин рисует идеал прекрасной гармонической жизни и ищет его воплощения в древней Греции родине его героев. Лирические стихотворения Гельдерлина проникнуты глубокой любовью к природе, отличаются музыкальностью и тонким использованием античных размеров. /Т. 20/... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН

1770 - 1843) - немецкий поэт-романтик. В самом крупном своем произведении, романе "Гиперион", Гельдерлин рисует идеал прекрасной гармонической жизни и ищет его воплощения в древней Греции - родине его героев. Лирические стихотворения Гельдерлина проникнуты глубокой любовью к природе, отличаются музыкальностью и тонким использованием античных размеров.... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН (HOLDERLIN) ФРИДРИХ

ГЕЛЬДЕРЛИН (Holderlin) Фридрих (1770-1843) - немецкий поэт-романтик. В экспрессивных лирических стихах, одах и гимнах - вера в полноту жизненного самоосуществления, в возможность духовной и социальной гармонии (братства человечества), прообразом которой для Гельдерлина был светлый мир Эллады; воспевание красоты и величия "духа природы" и стремление к слиянию с ней. В романе "Гиперион" (1797-99) - мотивы разочарования, трагизм разлада с идеалом, миром и самим собой. Философская трагедия "Смерть Эмпедокла" (1798-99) о героическом одиночестве философа. С 1804 страдал тяжелым душевным расстройством (в 1806 помещен в психиатрическую лечебницу).<br>... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН (HOLDERLIN) ФРИДРИХ (17701843)

ГЕЛЬДЕРЛИН (Holderlin) Фридрих (1770-1843), немецкий поэт-романтик. В экспрессивных лирических стихах, одах и гимнах - вера в полноту жизненного самоосуществления, в возможность духовной и социальной гармонии (братства человечества), прообразом которой для Гельдерлина был светлый мир Эллады; воспевание красоты и величия "духа природы" и стремление к слиянию с ней. В романе "Гиперион" (1797-99) - мотивы разочарования, трагизм разлада с идеалом, миром и самим собой. Философская трагедия "Смерть Эмпедокла" (1798-99) о героическом одиночестве философа. С 1804 страдал тяжелым душевным расстройством (в 1806 помещен в психиатрическую лечебницу).... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН (HOLDERLIN) ФРИДРИХ (17701843)

ГЕЛЬДЕРЛИН (Holderlin) Фридрих (1770-1843) , немецкий поэт-романтик. В экспрессивных лирических стихах, одах и гимнах - вера в полноту жизненного самоосуществления, в возможность духовной и социальной гармонии (братства человечества), прообразом которой для Гельдерлина был светлый мир Эллады; воспевание красоты и величия "духа природы" и стремление к слиянию с ней. В романе "Гиперион" (1797-99) - мотивы разочарования, трагизм разлада с идеалом, миром и самим собой. Философская трагедия "Смерть Эмпедокла" (1798-99) о героическом одиночестве философа. С 1804 страдал тяжелым душевным расстройством (в 1806 помещен в психиатрическую лечебницу).... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН ИОГАННХРИСТИАНФРИДРИХ

(Hölderlin) — выдающийся немецкий поэт (1770-1843). Еще студентом Тюбингенского университета Г. начал писать стихи, в форме и содержании которых заметн... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН ИОГАНН ХРИСТИАН ФРИДРИХ

H?lderlin), Иоганн Христиан Фридрих (20 марта 1770 – 7 июня 1843) – нем. поэт и философ-идеалист. Получил богословское образование, рано начал писать стихи и увлекаться классич. древностью. Изучал Платона, Спинозу, Руссо, Канта. В Тюбингенской семинарии (1788–93) сблизился с Гегелем и Шеллингом, вместе с ними сажал "дерево свободы" в честь франц. бурж. революции. Написал "Гимны к идеалам человечества", в к-рых воспевал скорое освобождение народов. Мировоззрение и творчество Г. противоречиво. Обращаясь к антич. демократии, Г. утверждал, что личное благо неотделимо от общего, а красота от обществ. свободы. Но его понимание античности несравненно шире абстрактного гражданств. идеала просветителей; его Эллада – царство не только внешней, но и внутр. гармонии: здесь расцветает личность, люди живут в союзе с силами природы и друг с другом. Г. – автор лирического романа "Гиперион" (1797–99), в к-ром изображены нравств. искания юноши – участника борьбы за независимость Греции, и неоконч. драмы "Эмпедокл" (1799–1800), возрождающей некоторые принципы софокловской трагедии. В философии Г. за очень короткий срок прошел сложный путь развития. Вначале он – ортодоксальный кантианец ("О понятии кары", 1794). Затем Г. увлекается Фихте, лекции к-рого он слушал в Иене. Критика Фихте стала исходным пунктом собств. филос. концепции Г. Он отмечал, что абсолютное "Я" Фихте не может иметь никакого объекта, но сознание без объекта является немыслимым (письмо к Гегелю, янв. 1795). Г. пришел к выводу, что совпадение субъекта и объекта вообще не может быть достигнуто в теоретич. познании, т.к. подобное познание предполагает бесконечный прогресс и вечное приближение к "беспредельному идеалу". Это совпадение "возможно... эстетически, в интеллектуальном созерцании" ("Гермократ и Кефал", 1795, письмо к Шиллеру, сент. 1795). Опираясь на идеи Спинозы, Г. пришел к особому виду пантеизма, к культу "живого божества", заложенного в природе и человеке. Эти взгляды Г. изложил Шеллингу (беседа с Г. сыграла важную роль в отходе Шеллинга от фихтеанства). Дальнейшее развитие этих взглядов дано в филос. отступлениях "Гипериона". По мнению Г., подлинная философия, как и подлинное иск-во, религия и политич. свобода, существовали лишь у греков, ибо эллины были "детьми природы" и жили в гармонии с ней. Суть разума – та же, что и суть красоты, выраженная в изречении Гераклита: "единое, различное в себе". Однако красота предшествовала разуму и должна прежде всего руководить им, т.к. "из чистого разума не произойдет ничего разумного". Поэтому "начало и конец науки" – поэзия. В последних фрагментах ("Обоснование „Эмпедокла“", "О религии", "Коммунизм душ", 1799–1800) Г. пытался показать противоречия как движущую силу развития человечества. Г. мечтал о гармонии людей, но видел ее залог в религии. Сближение Г. с романтизмом сказалось и в том, что он признавал возможность примирения своей новой религии с христианством. Заметки Г., относящиеся к лит-ре и эстетике, отрывочны и не представляют собой целостной системы взглядов. Однако в них содержится ряд общих суждений (о поэмах Гомера, о природе поэтич. жанров), предвосхитивших в нек-ром отношении эстетику Гегеля. Как и Гегель, Г. проводил разграничение жанров по содержательному, а не по формальному признаку. Так, эпос – развернутое и пластичное изображение жизни, "он дает картину характеров". В лирике поэт непосредственно выражает свои чувства, и лишь в трагедии он может воплотить "всю целостность своего восприятия". Трагедия яснее всего раскрывает общие законы бытия; это – "самая строгая из поэтических форм", отвергающая все случайное. Поэтому Г. называл ее "метафорой интеллектуального созерцания". Все эти наброски, как и большинство работ Г., не были напечатаны при его жизни. Соч.: S?mtliche Werke, Bd 1–6, M?nch.–Lpz., 1913–23; S?mtliche Werke und Briefe, Bd 1–5, Lpz., 1914–26; в рус. пер. – Смерть Эмпедокла, M.–Л., 1931. Лит.: Луначарский А. В., Предисловие, в кн.: Гельдерлин Ф., Смерть Эмпедокла, М.–Л., 1931; Виндельбанд В., Прелюдии, пер. с нем., СПБ, 1904; Брандес Г., Собр. соч., т. 5, 2 изд., СПБ, 1907; Протасова К. С., "Смерть Эмпедокла" Ф. Гельдерлина, "Уч. зап. Моск. гор. пед. ин-та. Кафедра зарубежных литератур", 1956, т. 7, вып. 2; Рейман П., Основные течения в немецкой литературе 1750–1848, пер. с нем., M., 1959;Cassirer ?., Idee und Gestalt, B., 1921; Seebass Fr., H?lderlin-Bibliographie, M?nch., 1922, Dilthey W., Das Erlebnis und die Dichtung, 9 Aufl., Lpz, 1924; Bohm W., H?lderlin, Bd 1–2, Halle, 1928–30, Hoffmeister J., H?lderlin und die Philosophie, 2 Aufl., Lpz., 1944, Kohler M. und Kelletat A., H?lderlin-Bibliographie. 1938–50, Stuttg., 1953; Ker?nyi ?., Geistiger Weg Europas, Z., [1955]. Г. Ратгауз. Москва. ... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН ФРИДРИХ

1770–1843) – немецкий поэт-романтик. В стихах и гимнах описал сакральный мир, опираясь на греческое мировосприятие Античности и проецируя его на окружающую германскую природу, общество. В романе «Гиперион» (1797–1799) встречаются мотивы разочарования, трагизм несоответствия высшего светового идеала и окружающего бытия. С 1804 страдал тяжелым душевным расстройством (в 1806 г. помещен в психиатрическую лечебницу).... смотреть

ГЕЛЬДЕРЛИН ФРИДРИХ

ГЕЛЬДЕРЛИН, ИОГАНН КРИСТИАН ФРИДРИХ(Helderlin, Johann Christian Friedrich) ИОГАНН КРИСТИАН ФРИДРИХ ГЕЛЬДЕРЛИН. Портрет работы Фр. К. Химера (1792). (17... смотреть

T: 237