Смотреть больше слов в «Энциклопедии Истории философии»
’БУНТУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕК’(1943—1951, опубликована в 1951) — книга Камю. Цель ‘Б.Ч.’ автор формулирует так: ‘Осмыслить реальность логического преступления, ха... смотреть
(1943-1951, опубликована в 1951) книга Камю. Цель *Б.Ч.* автор формулирует так: *Осмыслить реальность логического преступления, характерного для нашего времени, и тщательно изучить способы его оправдания. Это попытка понять нашу современность*. По мысли Камю, выбор современного человека таков: *либо соответствовать эпохе убийства, либо отвернуться от нее*. Проблематизируя суть современной эпохи посредством понятия *абсурд*, Камю отмечает: *...когда пытаешься извлечь из чувства абсурда правила действия, обнаруживается, что благодаря этому чувству убийство воспринимается в лучшем случае безразлично и, следовательно, становится допустимым... Добродетель и злой умысел становятся делом случая или каприза*. При этом, разграничивая логические и этические соображения, Камю приходит к выводу, что *последним итогом абсурдного рассуждения является отказ от самоубийства и участие в отчаянном противостоянии вопрошающего человека и безмолвной вселенной*. Раскрывая суть понятия *Б.Ч.*, Камю пишет: *Это человек, говорящий нет*, который *отрицая, не отрекается*; *это человек, уже первым своим действием говорящий да*. Данное нет утверждает существование границы, за которой лежит *область суверенных прав, ставящих преграду всякому на них посягательству*. Или: именно подобным образом выясняется, что *в человеке есть нечто такое, с чем он может отождествлять себя хотя бы на время*. Тем самым нередко сознание рождается у человека *вместе с бунтом*. Полемизируя с сартровским тезисом о том, что у человека нет природы, некоей предустановленной сущности (*существование предшествует сущности*; проект человека, акт его выбора определяют его), Камю постулирует: *Анализ бунта приводит по меньшей мере к догадке, что человеческая природа действительно существует, подтверждая представления древних греков...*. Бунт взламывает бытие и помогает выйти за его пределы (развитие этой темы в философии постмодернизма см. Трансгрессия). Согласно Камю (использующего также выкладки Шелера), бунтующий дух *с трудом находит свое выражение* в обществах, где неравенство слишком велико (касты Индии), либо в социумах, где равенство близко к абсолютному (первобытные племена). Его почва общество, где *теоретическое равенство скрывает огромные фактические неравенства*, т.е. общество западного типа. Общество, где человек твердо осознает свои права и одновременно где *фактическая свобода развивается медленнее, чем представления человека о свободе*. Бунт удел человека, живущего *до или после священного*, требующего разумно сформулированных, а не мифологических ответов на свои вопросы. Камю констатирует: для человеческого духа доступны только два универсума универсум священного (или *благодати* в христианской лексике) и универсум бунта. (По Камю, *возникновение христианства отмечено метафизическим бунтом, но Воскресение Христа, провозвестие его второго пришествия и Царствия Божия, понимаемое как обещание жизни вечной, это ответы, которые делают бунт бесполезным*.) Внутреннее противоречие бунта в том, что *для того, чтобы жить, человек должен бунтовать, но его бунт обязан уважать границы, открытые бунтарем в самом себе, границы, за которыми люди, объединившись, начинают свое подлинное бытие*. Камю продолжает: *В опыте абсурда страдание индивидуально. В бунтарском порыве оно приобретает характер коллективного существования [...] Я бунтую, следовательно, мы существуем*. Осмысливая *метафизический бунт* , автор *Б.Ч.* фиксирует, что эго *восстание человека против своего удела и против всего мироздания*, такой бунт *оспаривает конечные цели человека и вселенной*. Бунтующий раб, отрицая свой удел, вовлекает в этот конфликт и потусторонние силы: это не атеизм, это полемика с богами, это желание доказать им собственную правоту, а затем и свергнуть их. Итогом подобной социальной процедуры оказывается *метафизическая революция*: низложение Бога необходимо оправдать, компенсировать в посюстороннем мире. Как правило, новое царство людей без Бога отстраивается ценой *ужасающих последствий*. В античном мире, по мнению Камю, всегда личностно направленный бунт был невозможен. Мировидение древних греков не было упрощенным: они не усматривали пропасти между людьми и богами. *Греки никогда не превращали мысль в огражденный воинский лагерь*. В западном мире история бунта *неотделима от истории христианства*. Причем такой бунт ведет историю от Бога Ветхого Завета: с точки зрения Камю, *история бунта, которой мы живем сегодня, является историей детей Каина...*. У Камю *Христос пришел разрешить две важнейшие проблемы проблемы зла и смерти, а это и есть проблемы взбунтовавшихся*. Иисус принял на себя и зло, и смерть. Бог Нового Завета, Бого-человек стремился создать посредника между Ним и человеком. Гностицизм пытался усилить эту интеллектуальную линию, церковь же *осудила это усилие, а, осуждая его, она множила бунты*. Камю подчеркивает: *Вплоть до Ницше и Достоевского бунтарская мысль обращается только к жестокому своенравному божеству, которое без всякого убедительного довода предпочитает жертву Авеля дарам Каина, и тем самым провоцирует первое в истории убийство. Достоевский в воображении, а Ницше на деле безгранично расширят поле бунта и предъявят счет самому богу любви...*. По мысли Камю, первым бунтарем в интервале от гностицизма до Ницше и Достоевского был де Сад, вынесший из бунта только *абсолютное нет* (см. Сад), а также Ш.Бодлер. Одна из проблем *Б.Ч.* такова: подвергая Бога моральной оценке, человек убивает Бога в самом себе; отрицая Бога во имя справедливости сама эта идея превращается в абсурдную. Человек оказывается вынужден действовать сам. М.Штирнер подчеркивал, что всеобщая история суть многовековое посягательство на принцип *единственного*, каковым выступает Я. Последнее стремились согнуть под игом таких абстракций, как Бог, государство, общество, человечество. Далее, по схеме Камю, возник Ницше, а также традиции нигилизма и марксизма [см. Нигилизм, *По ту сторону добра и зла* (Ницше), *Смерть Бога*, Марксизм]. Далее Камю на обширном историческом материале (Великая Французская революция, российский террор конца 19 начала 20 в., фашистские перевороты в Западной Европе 20 в., социальные следствия мессианских пророчеств Маркса, революционный радикализм В.Ленина) анализирует проблему соотношения метафизического бунта и революций человеко-, цареи богоубийственных. Эти, последние, были обусловлены, по его мнению, творчеством *философов непрерывной диалектики*, сменивших *гармоничных и бесплодных конструкторов разума*. По мысли Камю, *революция, не знающая иных границ, кроме исторической эффективности, означает безграничное рабство. [...] Если предел, открытый бунтом, способен преобразовать все, а любая мысль, любое действие, перешедшее известную черту, становятся самоотрицанием, ясно, что существует некая мера вещей и человека. [...] Выявляя общую всем людям природу, бунт обнаруживает также меру и предел, лежащие в ее основании*. Как пишет автор *Б.Ч.*, *якобинская и буржуазная цивилизации полагают, что ценности выше истории: при этом оказывается, что ее формальная добродетель служит основанием для гнусной мистификации. Революция XX века постановляет, что ценности смешаны с историческим движением; таким образом, ее исторический разум оправдывает новый вид мистификации*. Как отмечает Камю, *человека нельзя считать полностью виновным ведь не с него началась история; но и полностью невиновным его тоже не назовешь ведь он ее продолжает. [...] Бунт же, напротив, настаивает на относительной виновности человека*. Революция 20 в. *не может избежать террора и насилия, творимых над действительностью... она моделирует действительность, исходя из абсолюта. Бунт же опирается на действительность, чтобы устремиться на вечную борьбу за истину*. Согласно Камю, *бунт беспрестанно сталкивается со злом, после чего ему приходится всякий раз набирать силы для нового порыва. Человек может обуздать в себе все, чем он должен быть. И должен улучшить в мироздании все, что может быть улучшено. [...] Но несправедливость и страдания останутся... искусство и бунт умрут только с последним человеком*.... смотреть